ЭСБЕ/Лабзин, Александр Федорович: различия между версиями

'''Лабзин''' (Александр Федорович) — известный мистик. Род. в 1766 г. в Москве, в дворянской семье, учился в московском университете, где особенно усердно изучал древние языки и математику. 14-ти лет уже участвовал в студенческом издании «Вечерняя Заря», а на шестнадцатом году подпал влиянию известного масона И. Е. Шварца, вместе с которым читал энциклопедистов, проверяя их взгляды сличением со св. Писанием. В 1787 г. Л. поднес Екатерине II «Торжественную песнь на прибытие в Москву из путешествия в Тавриду» (М., 1787). Тогда же появились его переводы комедий: Бомарше, «Фигарова женитьба», и Мерсье, «Судья». В 1799 г. был назначен конференц-секретарем акд. художеств, в 1805 г. — членом адмиралтейского д-та. Перевод «Истории ордена св. Иоанна Иерусалимского», Верто (СПб., 1799—1801), сделанный Л. вместе с Вахрушевым, обратил на себя внимание императора Павла, назначившего Л. историографом ордена. Мистические книги издавались Л. бо́льшей частью под буквами: ''У. М.'', т. е. «ученик мудрости». Из Эккарстгаузена К. перевел: «Путешествие младого Костиса от Востока к Полудню» (СПб., 1801; 3-е изд. М. 1816); «Важнейшие иероглифы для человеческого сердца» (СПб., 1803; 2-е изд. 1816); «Облако над святилищем или нечто такое, о чем гордая философия и грезить не смеет» (СПб., 1804); «Ключ к таинствам природы» (СПб. 1804; 2-е изд. 1821) и мн. др. Из Юнга Штиддинга — «Приключения по смерти» (СПб., 1805) и неизвестного нем. автора: «Просвещенный пастух» и т. д. (СПб., 1806). В 1806—7 гг. Л. издавал, под псевд. ''Феопемпта Мисаилова'', религиозно-нравственный журнал «Сионский Вестник», а в 1806—16 г. выпустил 30 книжек под именем: «Угроз Световостоков». Успех этих книжек был огромный; они стали любимым чтением в благочестивых семьях; в светских гостиных говорили о помощи ближнему по советам «Световостокова», от его имени поступали крупные пожертвования в медико — филантропический комитет. В 1816 г. Л. получил высочайший рескрипт и орден св. Владимира за издание духовных книг на отечественном языке. В том же году министром народн. просвещения стал личный друг Л., кн. [[../Голицыны, русские полководцы и государственные деятели|А. Н. Голицын (IX, 50)]]. Вследствие его влияния на имп. Александра I, мистицизм сделался преобладающим течением, во главе которого стал Л., решившийся вновь приняться за издание «Сионского Вестника». Журнал начал выходить с 1817 г., с посвящением «Господу Иисусу Христу», и сразу получил значительное для того времени распространение. Голицын освободил «Сионский Вестник» от обыкновенной цензуры, заявив, что будет сам цензором Л. Но против мистиков стояли многие, в том числе начинавший входить в силу архимандрит Фотий; являлась даже мысль о неблагонадежности мистицизма. Некоторые дальновидные люди, продолжая посещать Л. и участвовать в его молитвенных собраниях, втайне становились перебежчиками; к числу их принадлежал [[../Стурдза|А. С. Стурдза (см.)]]. Последний, получив от кн. {{ЭСБЕ/Ссылка|Ширинский-Шихматов, Сергей Александрович|С. А. Ширинского-Шихматова}} критический разбор «Сионского Вестника», сделанный каким-то моск. затворником Смирновым, написал донос и подал его кн. Голицыну. Журнал Л. обвинялся, между прочим, в произвольном толковании учения о благодати, отрицании значения книги Царств, кощунственном учении о первородном грехе и т. д. Голицын долго защищал своего друга, но, наконец, согласился со многими выводами Стурдзы и передал цензурование «Сионского Вестника» врагу мистиков, ректору спб. духовной семинарии, архимандриту Иннокентию. Л. не мог и не хотел изменять направление своего журнала и вынужден был его прекратить. Литературная деятельность его тоже не могла идти успешно, и он с тех пор издал только: «Зеркало внутреннего человека, в котором каждый себя видеть, состояние своей души познавать и исправление свое по тому располагать может» (СПб., 1821). Фотий продолжал интриговать против него, чем можно объяснить и последовавшую в 1821 г. его ссылку. Повод к ней был, однако, другой. Когда на собрании академии художеств зашла речь об избрании в почетные члены гр. [[../Гурьев, Дмитрий Александрович|Д. А. Гурьева (IX, 919)]], Л. возражал против него, а на замечание о близости Гурьева к государю, в горячности предложил избрать еще более близкого к нему человека — кучера Илью. На Л. поступил донос, и он был выслан в Сенгилей, откуда переведен в 1823 г. в Симбирск. Здесь он прожил, окруженный общим уважением, до смерти своей, в 1825 г. Богато одаренный от природы, Л. всю жизнь заботился о самообразовании и даже в старости изучал высшую математику; но мистицизм, с его узкой нетерпимостью и оторванностью от всякой, а тем более русской действительности, не дал развиться его дарованиям. Ср. П. Безсонов, «А. Ф. Л.» («Русский Арх.», 1866, № 6); М. А. Дмитриев «Воспоминание об А. Ф. Л.» (ib.); записки Фотия (ib. 1873), Стурдзы («Русская Старина», 1876, т. XV). Витберга (ib. 1872, т. V); Скабичевский, «Очерки по истории рус. цензуры» (СПб., 1886) и др.