ЭСБЕ/Адам и Ева: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Lozman (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Lozman (обсуждение | вклад) мНет описания правки |
||
Строка 7:
}}
'''Адам и Ева''' — прародители человеческого рода. (Адам по-еврейски — человек, Ева — Haviva — земля как мать всего живущего). В 1-й Моисеевой книге мы встречаем два указания на сотворение человека. Первое говорит, что Бог создал на 6-й день мужчину и женщину, по своему образу и подобию ([[Быт.#1:26|1, 26—30]]). Второе, что Бог создал сперва одного человека (по-евр. — adam) из земли (евр. adama) и поселил его в прекрасном саду, где находились два заветных дерева: древо жизни и древо познания добра и зла. Еву Бог создал позднее, вынув ребро у спящего А. (см. [[Быт.#2|гл. 2—3]]). Дальнейшее человечество произошло после грехопадения и изгнания первых людей из рая, от Каина ([[Быт.#4|гл. 4]]) и Сифа ([[Быт.#5|гл. 5]]). По еврейскому сказанию, А. покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию — на Голгофе.▼
▲— прародители человеческого рода. (Адам по-еврейски — человек, Ева — Haviva — земля как мать всего живущего). В 1-й Моисеевой книге мы встречаем два указания на сотворение человека. Первое говорит, что Бог создал на 6-й день мужчину и женщину, по своему образу и подобию ([[Быт.#1:26|1, 26—30]]). Второе, что Бог создал сперва одного человека (по-евр. — adam) из земли (евр. adama) и поселил его в прекрасном саду, где находились два заветных дерева: древо жизни и древо познания добра и зла. Еву Бог создал позднее, вынув ребро у спящего А. (см. [[Быт.#2|гл. 2—3]]). Дальнейшее человечество произошло после грехопадения и изгнания первых людей из рая, от Каина ([[Быт.#4|гл. 4]]) и Сифа ([[Быт.#5|гл. 5]]). По еврейскому сказанию, А. покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию — на Голгофе.
С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зендавесты у персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни — Hôm, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман в образе змия является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору. В Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился А. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей, и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся А. и послал архангела Гавриила научить его заповедям Божьим на том самом месте, где позднее был воздвигнут храм в Мекке. А. свято исполнял заповеди, за что через 2000 лет на горе Арарат вновь нашел свою жену. А. похоронен на горе Абукаи, около Мекки. Позднейшие сказания иудеев и мохаммедан собраны Эйзенменгером («Entdecktes Judenthum», Франкф., 1700 г.) и Гербелотом («Bibliothèque orientale»). В новой священной истории, как и в древнем Моисеевом сказании, первый человек А. является виновником греха и смерти ([[Рим.#5:14|Рим. 5, 14]]), ему противопоставляется Христос, второй А., виновник жизни и бессмертия. В толковательной системе христианских гностиков и манихеев и в откровении мандеев А. считается первым безгрешным существом в мире духов. В средние века А. и Е. часто изображали на произведениях искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV столетий, в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания добра и зла; внутри же одной церкви Е. изображена за прялкой с ребенком, а А. — за плугом. В средние века история первых людей служила темой для мистерий, например, во Франции. К древней христианской литературе относятся так называемые Адамовы книги, из них наиболее известны эфиопские (по-нем. Дильман, Геттинг., 1853 г.). Здесь фантастично обрисована жизнь первых людей с примесью догматических взглядов на первобытное состояние, на грехопадение и искупление, на котором построена дальнейшая история людей до смерти Ноя; потом уже идет в хронологическом порядке до Р. Х.
| |||