ЕЭБЕ/Глаза: различия между версиями

'''Глаза ''' ({{lang|he|עי}}‎, {{lang|he|עינים}}‎) — ''В Библии.'' Г. играют в Библии роль, помимо своего прямого назначения как органа зрения, и по своей связи с нравственным миром человека. Представления οо добре и зле если не всецело, то в известной мере утверждаются в человеческой душе при посредстве глаз, которые принимают участие в восприятии человеком различных явлений не только физического, но и нравственного мира. Г. сами по себе считались дивным творением Бога, особенно подтверждавшим всемогущество Его ([[Пс.#93:9|Псалм., 94, 9]]; [[Притч.#20:12|Притчи, 20, 12]]). Их влияние на дух и настроение, равно как на все поведение человека, огромно. В Библии встречается целый ряд прилагательных, весьма близко и точно определяющих свойства человеческого глаза. Чаще всего упоминаются глаза добрые, доброжелательные, ласковые ([[Притч.#22:9|Притч., 22, 9]]), смиренные, исполненные надежды, бодрости и упования ([[Пс.#100:6|Пс., 101, 6]]; [[Пс.#118:82|119, 82]]; [[Иов.#22:29|Иов, 22, 29]]), как есть, наоборот, и глаза тоскующие, ненасытные, гордые, завистливые и недоброжелательные ([[Втор.#28:65|Второзак., 28, 65]]; [[Пс.#130:1|Псалм., 131, 1]]; [[Притч.#27:20|Притчи, 27, 20]]; [[Притч.#23:6|23, 6]]). Библия предостерегает человека от излишней доверчивости глазам, так как последние способны отвлечь человека с истинного пути, если их не подвергать постоянному контролю разума ([[Числ.#15:39|Числ., 15, 39]]; [[Втор.#4:19|Второзак., 4, 19]]). Идеалом красоты, как мужской, так и женской, были, по-видимому, большие, ясные и живые глаза. Они сравниваются чаще всего с ясными и глубокими «прудами Хешбона» и с «голубицами» ([[Песн.#1:15|Песнь Песн., 1, 15]]; [[Песн.#7:4|7, 4]]). — Сp.: J. E., V, 310; Hamburger, RE., Ι, 134—135; Вl. Сhl., II, 1453.

— ''В талмудической литературе.'' — Агада придает большое значение красоте глаз. Сложилась поговорка «У невесты с красивыми глазами нечего расспрашивать ο красоте остальных частей ее тела» (Таанит, 24а). По Моисееву закону служители алтаря должны были отличаться внешним благолепием и полным отсутствием какого-либо физического порока. Но так как при взгляде на человека прежде всего обращает на себя внимание вид его глаз, древние евреи были особенно щепетильны в этом отношении. И в то время как Священнический кодекс упоминает только два порока глаз как препятствие к храмовой службе: полную слепоту или бельмо (тебалул), Мишна имеет обширную терминологию для разных болезней как роговой оболочки, так и склеры, тонко различая между стойкими изменениями глаза и преходящими (М. Бекорот, VI, 2, 3; VII, 3, 4). При этом не только действительные пороки с полной или частичной потерей зрения служат препятствием к храмовой службе, но часто и пластические аномалии, вроде, напр., «бычачьих» глаз, полного отсутствия ресниц, глаз слезящихся и т. п. Напротив, очень длинные ресницы считались признаком красоты; напр. известный аморай р. Иоханан, который славился своей выдающейся красотой, имел длинные ресницы (Баба Кама, 117а). В Талмуде часто упоминаются глазные капли известного Мар-Самуила, которые пользовались большой славой (Шабб., 78а).