Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/101: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

[непроверенная версия]

[досмотренная версия]

Следующая правка →

@@ Тело страницы (будет включаться): / Тело страницы (будет включаться): @@
@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 |стали требовать смерти поджигателя; тогда Фарра и должен был бежать из страны вместе с своим семейством. — ''Второй'' причиной выселения Авраама была ''политическая''. По мнению Ленормана, переселение Фарры и Авраама могло зависеть от еламитского завоевания, которому около 2250 год. до Р. Хр. подвергся весь бассейн Евфрата и Тигра, так что поход Кедорлаомера на Палестину ([[Быт.#14|Быт. '''14''' гл.]]) был лишь одним из эпизодов этого общего движения. Если нашествие на Халдею со стороны чужеземного народа и не было исключительным побуждением, которое могло повести к переселению Авраама, то всё-таки и оно могло быть, по крайней мере, побочной причиной этого. Событие это, по промышлению Божию, могло послужить для Авраама достаточным основанием для оправдания в глазах современников его переселения, истинные побуждения которого были сокрыты. Наконец ''третья'' причина состояла в прообразовательности самого события. Некоторые отцы церкви видели в переселении Авраама образ воспитания или предмет нравственного назидания. Св. Ириней говорит, что, оставляя своих земных родителей и родичей, Авраам беспрекословно повиновался слову Божию, подавая пример величайшей веры в Промысл Божий. Совершенно так же апостолы, оставляя свои лодки и своих отцев, следовали за Словом Божиим.
-II. ''Жертвоприношение Авраамом Исаака'' также требует некоторого пояснения, потому что с этим событием рационалисты связывают вопрос о существовании человеческих жертвоприношений у древних евреев. Этого рода критики, стараясь прилагать к религии Израиля законы естественной эволюции, предполагают, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человеческие жертвы своему национальному богу Иаве, как и их современники, семиты или халдеи, приносили такие же жертвы своим ложным богам. Большинство народов, с которыми Авраам находился во взаимообщении, думали, что богам их особенно угодны человеческие жертвы, которые и приносились им в умилостивление. Касательно Вавилонии и Ассирии факт этот долго оспаривали. Но на гравированных камнях, служивших печатями или амулетами, весьма древнего вавилонского или халдейского происхождения, по-видимому прямо изображаются человеческие жертвоприношения. С другой стороны, жители Сепарваима бросали своих детей в огонь в честь своих богов Адрамелеха и Анамелеха ([[4Цар.#17:31|4 Цар. '''17''', 31]]). У ханаанских племен факт таких жертвоприношений не подлежит спору. Финикиане и карфагеняне известны были ужасными жертвоприношениями, которые они совершали своим Ваалам. Меса, царь моавитский, заклал своего старшего сына на городской стене, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношению получить победу ([[4Цар.#3:27|4 Цар. '''3''', 27]]). Израильтянам Бог строго запретил приносить человеческие жертвы Молоху ([[Лев.#18:21|Левит. '''18''' 21]]; [[Лев.#20:2|'''20''', 2—5]]), но они не всегда соблюдали это запрещение и подражали в этом своим соседям ([[4Цар.#16:3|4 Цар. '''16''', 3]]; [[Пс.#105:37|Пс. '''{{опечатка|501|105|О1|nocat=}}''', 37—38]]; [[Иер.#32:35|Иерем. '''32''', 35]]; [[Иез.#23:37|Иезек. '''23''', 37]]). Чтобы доказать, что эти человеческие жертвоприношения не были среди еврейского народа лишь случайными и временными нарушениями божественного закона, а форменным богослужением, совершавшимся регулярно и находившим себе освящение в самом законе, рационалисты и ссылаются на рассказ о жертвоприношении Авраама, как он изложен в [[Быт.#22:1|Быт. '''22''', 1—14]]. Но это повествование, рассматриваемое без всякой предзанятости, не представляет ни малейшего доказательства существования у евреев человеческих жертв в честь Иеговы. Бог, без сомнения, в силу Своего верховного права над жизнью и смертью, мог потребовать, чтобы Исаак был принесен Ему в жертву; но, по ясному {{опечатка|выражежению|выражению|О2}} священного текста ([[Быт.#12:1|Быт. '''12''', 1]]), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть {{перенос|испы|танию}}}}
+II. ''Жертвоприношение Авраамом Исаака'' также требует некоторого пояснения, потому что с этим событием рационалисты связывают вопрос о существовании человеческих жертвоприношений у древних евреев. Этого рода критики, стараясь прилагать к религии Израиля законы естественной эволюции, предполагают, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человеческие жертвы своему национальному богу Иаве, как и их современники, семиты или халдеи, приносили такие же жертвы своим ложным богам. Большинство народов, с которыми Авраам находился во взаимообщении, думали, что богам их особенно угодны человеческие жертвы, которые и приносились им в умилостивление. Касательно Вавилонии и Ассирии факт этот долго оспаривали. Но на гравированных камнях, служивших печатями или амулетами, весьма древнего вавилонского или халдейского происхождения, по-видимому прямо изображаются человеческие жертвоприношения. С другой стороны, жители Сепарваима бросали своих детей в огонь в честь своих богов Адрамелеха и Анамелеха ([[4Цар.#17:31|4 Цар. '''17''', 31]]). У ханаанских племен факт таких жертвоприношений не подлежит спору. Финикиане и карфагеняне известны были ужасными жертвоприношениями, которые они совершали своим Ваалам. Меса, царь моавитский, заклал своего старшего сына на городской стене, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношению получить победу ([[4Цар.#3:27|4 Цар. '''3''', 27]]). Израильтянам Бог строго запретил приносить человеческие жертвы Молоху ([[Лев.#18:21|Левит. '''18''' 21]]; [[Лев.#20:2|'''20''', 2—5]]), но они не всегда соблюдали это запрещение и подражали в этом своим соседям ([[4Цар.#16:3|4 Цар. '''16''', 3]]; [[Пс.#105:37|Пс. '''{{опечатка|501|105|О1|nocat=}}''', 37—38]]; [[Иер.#32:35|Иерем. '''32''', 35]]; [[Иез.#23:37|Иезек. '''23''', 37]]). Чтобы доказать, что эти человеческие жертвоприношения не были среди еврейского народа лишь случайными и временными нарушениями божественного закона, а форменным богослужением, совершавшимся регулярно и находившим себе освящение в самом законе, рационалисты и ссылаются на рассказ о жертвоприношении Авраама, как он изложен в [[Быт.#22:1|Быт. '''22''', 1—14]]. Но это повествование, рассматриваемое без всякой предзанятости, не представляет ни малейшего доказательства существования у евреев человеческих жертв в честь Иеговы. Бог, без сомнения, в силу Своего верховного права над жизнью и смертью, мог потребовать, чтобы Исаак был принесен Ему в жертву; но, по ясному {{опечатка|выражежению|выражению|О2}} священного текста ([[Быт.#12:1|Быт. '''12''', 1]]), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть {{перенос|испы|танию}}}}<section end="Авраам (патриарх)" />
-<section end="Авраам (патриарх)" />