Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/83: различия между версиями

|же слуга тайно отъ святого (воровски) пробовалъ наливать изъ мѣха, жидкости смѣшивались. Въ Римѣ св. Аверкій освободилъ дочь царя отъ мучившаго ее бѣса и повелѣлъ послѣднему отнести въ Іераполь огромный жертвенный камень ({{lang|grc|βωμὸν}}), брошенный около языческаго капища: „яко ты устрои мя потрудитися въ Римъ, — сказалъ онъ ему, — азъ же ти повелѣваю нести камень и положити на гробѣ моемъ, — еже и бысть“. „И поживѣ въ преподобствѣ прочая лѣта живота своего, — говорится затѣмъ въ заключеніи проложнаго повѣствованія, — къ Христу отъиде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. <small>XII</small>—<small>XIII</small> в., № 1325). Такимъ образомъ, изъ многочисленныхъ чудотвореній, о которыхъ разсказывается въ подробномъ житіи св. Аверкія у Метафраста, — въ Мен. В., а изъ него и въ нашемъ церковномъ проложномъ чтеніи, выдѣляется лишь одно — объ исцѣленіи дочери римскаго императора (Марка Антонина), связанное съ путешествіемъ святого въ Римъ. У Метафраста оно выдѣляется также какъ самое главное и извѣстнѣйшее чудотвореніе св. Аверкія, и разсказъ о путешествіи въ Римъ и объ этомъ чудотвореніи занимаетъ почти половину всего житія святого — 11 главъ изъ 29. Западные изслѣдователи находятъ здѣсь „поэтическій отголосокъ мѣстнаго преданія, пріуроченнаго къ путешествію святого въ Римъ“, и ставятъ его въ связь съ открытой въ новѣйшее время каменной плитой съ надгробной „надписью Аверкія“, очень темной и вызывающей многочисленный толкованія (см. [[../Аверкиева эпитафия|ниже]]). О кончинѣ святого Метафрастъ разсказываетъ, что „извѣщенный въ особомъ видѣніи о своей близкой кончинѣ, св. Аверкій приготовилъ себѣ гробницу — четырехугольный камень, равный въ ширину и долготу, а на этомъ камнѣ поставилъ жертвенный камень (жертвенникъ), принесенный демономъ изъ Рима, и высѣкъ на немъ надпись…“ (слѣдуетъ самая надпись, — см. эту надпись и истолкованіе ея подъ сл. ''[[../Аверкиева эпитафия|„Аверкіева эпитафія“]]''). Въ 1883 г., при раскопкахъ на мѣстѣ древняго Іераполя, открыта каменная колонна, съ высѣченной на ней надписью, совершенно сходной съ эпитафіей св. Аверкія въ его житіи, почему и сдѣлалась предметомъ ученыхъ изслѣдованій. Надпись эта, древность и подлинность которой признаютъ такіе авторитетные археологи, какъ знаменитый итальянскій археологъ Росси, очевиднымъ образомъ подтверждаетъ сообщаемое Метафрастомъ. Св. Димитрій Рост., излагая житіе св. Аверкія по Метафрасту (о чемъ и самъ заявляетъ), не приводитъ его эпитафіи и ничего не говоритъ объ ней; умалчиваютъ объ ней и новѣйшіе русскіе агіологи (Филаретъ и Сергій).

|же слуга тайно от святого (воровски) пробовал наливать из меха, жидкости смешивались. В Риме св. Аверкий освободил дочь царя от мучившего ее беса и повелел последнему отнести в Иераполь огромный жертвенный камень ({{lang|grc|βωμὸν}}), брошенный около языческого капища: „яко ты устрои мя потрудитися в Рим, — сказал он ему, — аз же ти повелеваю нести камень и положити на гробе моем, — еже и бысть“. „И поживе в преподобстве прочая лета живота своего, — говорится затем в заключении проложного повествования, — к Христу отыде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. <small>XII</small>—<small>XIII</small> в., № 1325). Таким образом, из многочисленных чудотворений, о которых рассказывается в подробном житии св. Аверкия у Метафраста, — в Мен. В., а из него и в нашем церковном проложном чтении, выделяется лишь одно — об исцелении дочери римского императора (Марка Антонина), связанное с путешествием святого в Рим. У Метафраста оно выделяется также как самое главное и известнейшее чудотворение св. Аверкия, и рассказ о путешествии в Рим и об этом чудотворении занимает почти половину всего жития святого — 11 глав из 29. Западные исследователи находят здесь „поэтический отголосок местного предания, приуроченного к путешествию святого в Рим“, и ставят его в связь с открытой в новейшее время каменной плитой с надгробной „надписью Аверкия“, очень темной и вызывающей многочисленный толкования (см. [[../Аверкиева эпитафия|ниже]]). О кончине святого Метафраст рассказывает, что „извещенный в особом видении о своей близкой кончине, св. Аверкий приготовил себе гробницу — четырехугольный камень, равный в ширину и долготу, а на этом камне поставил жертвенный камень (жертвенник), принесенный демоном из Рима, и высек на нём надпись…“ (следует самая надпись, — см. эту надпись и истолкование её под сл. ''[[../Аверкиева эпитафия|„Аверкиева эпитафия“]]''). В 1883 г., при раскопках на месте древнего Иераполя, открыта каменная колонна, с высеченной на ней надписью, совершенно сходной с эпитафией св. Аверкия в его житии, почему и сделалась предметом ученых исследований. Надпись эта, древность и подлинность которой признают такие авторитетные археологи, как знаменитый итальянский археолог Росси, очевидным образом подтверждает сообщаемое Метафрастом. Св. Димитрий Рост., излагая житие св. Аверкия по Метафрасту (о чём и сам заявляет), не приводит его эпитафии и ничего не говорит об ней; умалчивают об ней и новейшие русские агиологи (Филарет и Сергий).