ЭСБЕ/Чародейство: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Badger M. (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 1:
{{ЭСБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=Чародейство
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
Строка 12 ⟶ 9 :
|ВИКИВИДЫ=
|МЭСБЕ=
|ЕЭБЕ=Чародейство
|БЭАН=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
Строка 20 ⟶ 17 :
'''Чародейство''' — мнимое искусство вызывать теми или другими иррациональными способами всякие желаемые явления, в том числе и сверхъестественные, произвольно управлять явлениями природы, предвидеть и угадывать их будущее течение. С момента первого пробуждения религиозной мысли и до настоящего времени среди народов нецивилизованных и отчасти даже в нашей собственной среде, не только у народных масс, но и в культурных классах, Ч., под разными именами (колдовство, магия, некромантия), пользовалось и пользуется признанием и доверием, влияя на жизнь обществ и отдельных людей. Как могуча вера в Ч., в этом европейцы могли убедиться во время последней войны с Китаем, когда так наз. боксеры, полные верой во всемогущество своих ладанок с горохом, красным перцем и имбирем, красных костюмов, фонариков, заговоров и заклинаний, тысячами бесстрашно шли навстречу пулям и гранатам, убежденные в полном бессилии этих смертоносных орудий против чар священной магии. Даже трупы погибших не могли ослабить этой веры, находившей себе утешение в том, что смерть от европейского оружия лишь временная и мертвые снова воскреснут для новых битв с белыми дьяволами. У нас в России крестьяне верят в наваждение, порчу, вещие крики птиц, дурные встречи, злой глаз и т. п. Бывали случаи сожжения колдуна, подозреваемого в смерти человека, падеже скота или долгой засухе. Интеллигентные люди вызывают духов, прислушиваются к вещему выстукиванию столиков, тайком посещают гадалок, подчас готовы доверить свою жизнь и здоровье знахарю и шарлатану и столь же часто легковерны к мнимым чудесам, как и невежественная масса.
Вера в Ч. и жажда его воздействия коренится, прежде всего, в сознании человеком беспомощности и хрупкости своего существования, в связи с непониманием причинности явлений и законов природы, рациональное, целесообразное пользование которыми совершенно недоступно на низких ступенях умственного развития. Такие неизбежные явления, как, напр., смерть, кажутся первобытному человеку не только страшными, но и совершенно случайными, причиненными исключительно чьей-нибудь злой волей. Поэтому со смертью можно бороться, против одной воли поставив другую, которая вырвет человека из когтей смерти и вернет его к жизни. Но не одна смерть страшна человеку. Каждую минуту, в любом месте, его подстерегают бесчисленные опасности, посягающие на его драгоценнейшие блага, жизнь и здоровье. То болезнь, то дикий зверь, то неудачная охота и ее неизбежный спутник — голод, то козни врага каждый день грозят ему гибелью, против которой все его обыденные средства борьбы тщетны. Только сила сверхъестественная, помощь более сильных существ может его выручить из беды. Для первобытной религии, видевшей в природе только совокупность человекообразных духов, живущих и действующих по образу и подобно человеческому, все должно было казаться возможным. Стоит только кому-нибудь подружиться с духами, приобрести их расположение, заручиться их услугами или научиться борьбе с ними — и тогда для избранников все становится доступным (см. [[../
{{right|{{ЭСБЕ/Автор|Л. Ш—г}}.}}
''Чародейство у древних греков и римлян,'' в качестве пережитка низшей степени культуры, было в силе даже тогда, когда оба эти народа достигли высшей ступени цивилизации. За неимением ''точной, тайная'' наука пользовалась полным правом гражданства, медленно уступая место прогрессирующему знанию. И в Греции, и в Риме, отчасти на почве народного мировоззрения, отчасти путем заимствований, разновременно создались, с одной стороны, многочисленные виды мантики (астрология, генетлиалогия, снотолкование, гадание по птицам, внутренностям животных, неодушевленным предметам. приматам и т. п.), с другой — магия или ''Ч.'' в собственном смысле слова, т. е. искусство производить явления вопреки законам природы, сноситься с таинственными ее силами, влиять на феноменальный и сверхчувственный мир. О существовании Ч. в древнейшую пору Греции свидетельствуют эпическая поэзия и многочисленные мифические сказания: так, сыновья Автолика заговаривают рану Одиссея; волшебница Цирцея обращает спутников Одиссея в свиней питьем, изготовленным из особых трав, и прикосновением жезла. К божествам, представителям Ч., относятся: ''Гермес,'' владеющий волшебным жезлом и разрушающий при помощи чудесного растения (μώλυ) чары Цирцеи; ''Геката,'' отождествленная с Персефоной и Артемидой и призываемая ворожеями, как богиня подземного царства, ночи, таинственных призраков и заклинаний; ''Артемида,'' как богиня луны и связанных с последнею таинственных влияний; фригийская ''Кибела,'' жрецы которой (Корибанты и Куреты) занимались изготовлением волшебных снадобий и зелий. Божественное происхождение имеют также завлекающие чарами пения ''Сирены'' и типические волшебницы древности — упомянутая выше Цирцея и дочь Эета и Гекаты, ''Медея.'' Овидий в VII книге «Метаморфоз» описывает подробно процесс Ч., с помощью которого Медея возвращает юность отцу Язона. В этом описании сгруппированы многие подробности, которые в действительности применялись в практике профессионального и обиходного Ч.; подтверждением этому могут служить описания подобных же сцен у, Феокрита (II идиллия, озаглавленная «Ворожеи»), Тибулла (I, 2, 41 и след.), Виргилия (Ecl., VIII, 64 и след.), Горация (Sat., I, 8, 23 и след.), Лукана (Phars., VI, 430). Кроме названных представителей Ч., в древнегреческих сказаниях еще известны способностью творить чары ''Персей'' (отец Гекаты), ''Керкопы, Кабиры, Тельхины'' (= «волшебники»), а в древнеримских — ''Пик'' и ''Фавн;'' к подобным же демоническим существам относятся ''Эмпуза, Ламии, Геллы'' (на Лесбосе, безвременно погибшие девушки-вампиры), ''Мормо,'' птицеобразные ''Стриги, Ларвы'' (у римлян). Среди людей к числу известных чародеев принадлежали полумифический ''Орфей, Мелампод, Эпименид, Музей, Пифагор, Эмпедокл,'' его ученик ''Горгий'' Леонтинский, ''Бакид, Аристей'' и др. Были целые фамилия чародеев (Иамиды в Элиде, Теллиады в Акарнании), а также общества занимавшихся волхвованием Сивилл, Орфеотелестов, Агиртов, Менагиртов, Метрагиртов. Сюда же можно отнести всю пеструю толпу чародеев, известных в греко-римском мире под общею кличкою магов, халдеев, вавилонян, математиков, тауматургов, теургов, жрецов Изиды и проч., пользовавшихся в лучшей части общества репутацией шарлатанов. У некоторых племен искусство Ч. получило специальное развитие: сюда относятся колхи, фессалийцы, этруски, сабиняне, марсийцы. Средствами магии служили заклинания έπφδαί, carmina, incantationes), нередко состоявшие из набора непонятных слов, затем травы (φάρμακα, veneficia), которым приписывалась волшебная сила, камни (аэролиты или обыкновенные камни, вырытые на священных участках), талисманы и амулеты, кольца, волшебные узлы, венки, части тела различных животных (напр., лягушки, вертошейки) и пр. Пользуясь действием тайных сил, Ч., по верованию его адептов, подчиняло себе внешнюю природу, причем к заклинанию тайных сил природы прибегали как для того, чтобы предотвращать дурные и вредные влияния и явления, так и для того, чтобы накликать беду на других людей: вера в ''дурной глаз'' (fascinatio, βασκανία) была весьма распространена в древности, против чего существовали особые заговоры и амулеты. В большом употреблении были также приворотные снадобья (φίλτρα), которыми пользовались при неудачной любви и о которых имеется много упоминаний в греко-римской эротической литературе. Ч. было широко распространенным явлением в древнеклассическом мире, причем, как в Греции, так и в Риме, к нему относились с терпимостью и даже иногда поощряли; чародеев преследовали лишь тогда, когда искусство их было направляемо в ущерб интересам государства, общества и отдельных лиц. Преследования в Риме чужеземных волхвов начались лишь в императорскую эпоху и имели целью устранить опасную конкуренцию, которая угрожала доморощенной магии авгуров и гаруспиков. Эти гонения носили характер временных мер. Решительный поход против Ч. был предпринят в Риме только христианскими императорами. Ср. ст. Magia в IV т. Pauly, «Real-Encyklopädie der Klassischen Altertumswissenschaft» (Штуттгарт, 1846
{{right|{{ЭСБЕ/Автор|Н. О.|Обнорский}}}}
[[Категория:ЭСБЕ:
|