ВЭ/ВТ/Воинский дух: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
HinoteBot (обсуждение | вклад) м бот: автоматизированная замена текста (-{{ВЭ}} +{{ВЭ |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ… |
HinoteBot (обсуждение | вклад) м бот: автоматизированная замена текста (-([сС])дед +\1лед) |
||
Строка 27:
}}
'''ВОИНСКИЙ (военный) ДУХ''' (Esprit militaire, Kriegs-Geist), означает совокупность всех воин. качеств, присущих истин. воину: мужество и храбрость до забвения опасности; воинственность; благородство (рыцарство); дисциплину (подчиненность, исполнительность, сознание своего долга перед престолом, церковью и отечеством); самоотверженность (самопожертвование); веру в свои силы; в нач-ков и в свою воен. среду (корпорацию); почин, самодеятельность, находчивость и решимость; бодрость; выносливость (труда, лишений и страданий). Все эти качества м. б. частью врожденными, но больше вырабатываются системою воспитания, к-рое д. начинаться с молод. лет воина, а лучше всего с детск. возраста. Большинство этих качеств составляет принадлежность самого народа, из среды к-раго выходит армия; поэтому и подготовка В. духа д. начинаться в этой среде: прежде всего, родителями в семье, затем гос-твом в школе (низш., средн. и высш.) и, наконец, армией в её кадрах мирн. времени, где, служа под знаменами, воин оконч-но формируется и откуда он поступает в запас вооруж. сил гос-тва; если дело воспитания поставлено правильно, то и в запасе, при относ-но неб. усилиях гос-тва и армии, воины сохранят надлежащ. дух. Только при соблюдении этого условия армия, ныне представляющая вооруж. народ, м. обладать хорошим В. духом. В случае войны войсков. части, за немног. исключениями, пополняются на ½ и на ¾, а иногда и целиком, запасными, и, след-но, совершенно недостаточно поддерживать В. д. только в кадрах мирн. времени; он д. жить во всём запасе вооруж. сил, в самом народе. В мирн. время армия является лишь окончат. специальн. школой этого духа, но его основания д. б. заложены в семье и школе. В. д. представлял во все времена отзвук, отражение нравств. состояния народа; последнее зависит от его нравов, обычаев, культуры, цивилизации, — словом, от всего уклада его жизни, как в прошлом, так и в настоящем. Народы знач-но различаются между собою, имея свои расов., национ. и даже племен. особенности; поэтому В. д. разл. армий, основываясь в общем на одних и тех же началах, имеет свои особенности, соответствующие особенностям же народа и эпохи. Дикие первобытные народы обладали В. д. только вследствие инстинктив. чувства личн. самосохранения или из чувства личн. алчности к добыче. Они были храбры, воинственны, но не благородны и совсем не дисциплинированы; то были не воины, согласно соврем. понятиям, а кровожадные и своевольные хищники; это и естественно, т. к. сам народ руководствовался лишь правом силы; нач-ками и полк-цами являлись люди, наиб. одаренные физически. С развитием общественности и гос-твенности, как только зародились чувства любви к отечеству и национ. гордости, последствием чего явилось сознание своего долга, воин становится защитником родины и её верхов. власти и начинает воплощать в себе добродетели самоотвержения и дисц-ны; возникает любовь к славе, гордость и благородство. Мать спартанца, отправляя его на войну, говорит: "Возвращайся со щитом или на щите", т. е. требует, чтобы воин, в готовности жертвовать своею жизнью за родину, или побеждал, или умирал. Римск. легионер обладал еще более соответств. соврем. требованиям В. духом. С падением в народе гражд. добродетелей, с развращением его нравов (роскошь, изнеженность), начинают падать и воин. доблести армии, выставляемой народом; эта армия, вместо побед терпит поражения, а если народ не останавливается в своем падении, то он погибает вместе с своей вооруж. силой, уступая честь и место армии народа, нравственно более сильного. Так погибла слава и доблесть В. д. греков и римлян. Жомини говорит: "Римляне обязаны своим величием смешению гражд. добродетелей с В. д., к-рый проникал все их нравы и учреждения; как только они утратили свои добродетели и перестали считать воен. службу за честь и долг, а предоставили нести ее готам и галлам, погибель гос-тва сделалась уже неминуемой. Горе тому гос-тву, где алчн. герои ценятся более, чем мундир храброго, к-рый жертвует своею жизнью, здоровьем и имуществом в защиту отечества". Армии велик. древн. народов были "чисто народными" и всегда торжествовали над армиями народов, обращавшихся к услугам наем. войск, ибо В. д. последних никогда не мог достигнуть высоты духа армии, вышедшей из народа; при всей храбрости и мужестве наемников, им не доставало сознания интересов того народа, за к-рый они сражались. Подтверждением этого служит результат борьбы между Римом и Карфагеном: несмотря на то, что последний располагал гением Аннибала, ему пришлось сложить оружие перед римск. войсками, воодушевленными любовью к отечеству. В сред. века В. д. испытывал значит. колебания, потому что и вооруж. силы народов сами постоянно видоизменялись, и армии в большинстве случаев перестали быть народными. Эпоха рыцарства, отличающаяся в своем В. д. особен. красотою и благородством, тем не менее была ненормальна, т. к. воинами являлся исключ-но один привилегир. класс народа, относившийся с презрениемь к остал. его классам; рыцари посвящали себя воен. делу не ради высокой цели защиты отечества и власти, а исключ-но из страсти к боев. приключениям; они не воплощали идей самоотверженности и дисциплины, хотя и культивировали отвагу, беззаветность, презрение к смерти, защиту угнетенных и женщин, доходя до степени такого благородства, что отвергали собственно воен. искусство, не признавая, напр., внезапности нападения, а тем более воен. хитрости. В России рыцарства не было, но нечто похожее можно найти в дружинах князей удел. периода Руси; выдающимся представителем такого направления был Святослав, воевавший только ради войны и предупреждавший своих врагов при нападении вызовом: "иду на вы". Широко распространившийся тип наем. войск в Зап. Европе, в виде кондотьеров, ландскнехтов и швейцарцев, также не мог выдержать критики в отношении качеств В. д.; при нек-рых достоинствах, как воины, они не могли быть ими в чистом смысле слова, потому что воевали из личн. интереса, за плату, и мужество их не могло выдерживать наст. боев. искуса. Настоящий В. д. в европ. армиях устанавливается с минуты перехода их к общеобязат. воин. пов-сти, когда армии становятся в полном смысле слова "народными". Нельзя не отметить, что первой всоприняла великую идею Франция, в эпоху революц. войн; ее использовал в полной мере Наполеон, черпавший из населения Франции столько солдат, сколько ему было их нужно для его войн; но затем эта идея б. оставлена фр-зами и методически осуществлялась пруссаками с минуты их разгрома под иеною. Фр-зы же перешли оконч-но к такой системе уже после поражения в 1870 г. В прежние времена на В. д. имела большое влияние практика в боях, т. к. войны велись непрерывно, и в рядах армий всегда находилось достаточно воинов, умудренных опытом, служивших воспитателями и насадителями В. д. среди вновь поступающих контингентов. Теперь, когда войны стали настолько редки, что в рядах войск остается слишком мало или даже совсем не бывает не только солдат, но даже и генералов с боев. опытом, воспитание В. д. стало труднее. Кроме того, при продолж-ности мира, война начинает казаться чем-то невероятным и невозможным; приходится бороться с антимилитаризмом. Если прежде система воспитания В. д. в народе, а затем и под знаменами, грешила в чём-нибудь, то грехи искупались практикой, боев. опытом и продолж-ностью сроков действит. службы; ныне приходится готовиться к войне десятки лет не вынимая меча, обучая в кадрах мирн. времени воинов в 2—3 и даже менее лет, а потому правильность системы воспитания В. д. имеет особен. значение. Чтобы создать доблестный, совершенный В. д. нужно привить воинам массу разнообраз. качеств. Разберем те способы и средства, к-рые м. б. использованы с этою целью, как специально воен. воспитателями, так и гос-твом и народом. ''Мужество и храбрость'' прививаются раньше всего воспитанием с молод. лет, для чего служит ныне принятая в Европе система "воен. обучения" молодежи, но, конечно, она д. состоять не в обучении только шагистике и муштре, а в упражнениях в поле, на местности, в виде всякого рода обыкнов. и специально воен. спортов. ''Воинственность'' почему-то иногда совсем исключалась из числа элементов, создающих В. д., на том основании, что все они создаются благоустройством армии, являясь чисто результатами воспитания, а воинственность (воинственный дух) есть темперамент, коренящийся в нравах народа, есть, так сказать, исключит. достояние (создание) народ. духа. Это неправильно, потому что большинство и прочих эл-тов В. д. составляет достояние самого народа, и от степени их присутствия в его нравств. облике будет зависеть и степень наличия их в воин. среде. Кроме того, воинст-сть, в высшей степени способствуя развитию и всяких друг. эл-тов В. д., не м. не быть сама одним из необходимейш. между ними. Наконець, под воинст-стью нельзя понимать только один пыл, стремление к ведению боя, драки, а вообще духовн. стремление к воен. делу и к воен. среде; воинств. народ любит свою армию, дорожит её интересами, считает почетным служить под знаменами и даже числиться в рядах армии, не состоя на действит. службе. Наоборот, лишенный всякой воинст-сти народ никогда не будет иметь ничего общего с армией, а пополняя её ряды, лишит и войска В. духа. Народы латин. наций, по сравнению с народами герм. и славянскими, обладают большим пылом в бою, большей самоуверенностью и дерзостью (смелостью), но в общем их В. д. слабее, уступая в дисц-не, самоотверженности, выносливости и презрении к смерти. Сами фр-зы сознают, что воспитание их солдата труднее, чем германского, а в особенности русского. Вновь народившаяся могуществ. яп. армия д. б. поставлена, на основании выдержанного ею серьез. испытания в посл. войне, в ряду армий, отличающихся в самой высокой степени воинст-стью, что является естественным для народа, в к-ром живут и господствуют многочисл. потомки самураев, проведших столетия в непрерыв. кровопролит. и жестоких войнах. Ныне всё воспитание японца с детского возраста состоит в непрестан. поощрении воинст-сти и в развитии уважения, даже поклонения перед воин. доблестью. ''Благородство'', составляющее украшение В. д., также в нек-рой степени врожденно и принадлежит всякому народу. Так, яп. армия, как составляющая отпрыск желт. расы, отличается этим качеством в меньшей степени, чем армии бел. народов, ибо желтым слишком свойственны коварство и вероломство. Но, гл. обр., благородство развивается в рядах армии, являющейся наст. школой воинов в этом отношении. При нынешних кратк. сроках службы всё воспитание лежит на относ-но немногочисл. составе оф-ров и сверхсроч. у.-оф-ров. Вот почему этот состав д. б. сам особенно воспитан в направлении благородства (рыцарства); законы чести и доблести, к-рые не м. б. напечатаны и преподаны какими-нибудь курсами, д. вырабатываться традиционно всей воен. семьей и свято ею собдюдаться; тогда только они войдут в сознание и в жизнь всей массы воинов, проходящих через кадры армии, и заставят их сохранять В. д. на всю дальнейшую жизнь, Т. к. яп. армия переняла от европейцев очень многое, в смысле воспитания своих воинов, то можно думать, что она постепенно переймет и соответств. начала благородства. ''Дисциплина'' составляет краеугол. камень В. духа. Будучи поставлена правильно в армии, она всё-таки не достигнет всей своей полноты, если не будет существовать в народе, живя в семье и в школе. Народ, не признающий дисц-ны в своей гражд. жизни, не склонный уважать авторитет своего прав-ства и его власти, никогда не создаст армии, способной побеждать; задача семьи и школы состоит в том, чтобы помогать армии в этом отношении. Эрц. Альбрехт говорит: "Применение строгой, но справедлив. дисц-ны, при отеческой заботливости о кажд. отдел. воине со стороны нач-ков, приобретает им любовь подчиненных, и эта любовь сумеет преодолеть и побороть все дурные страсти и покушения". По словам Гогенлое, "В. д. есть соединение доверия и дисц-ны, оба эти понятия нераздельны; в наше время дисц-на не та, что была в прошлое столетие, когда одна выдающаяся личность предписывала законы, и солдат боялся палки больше, чем пули; дисц-на основана не на одном только страхе наказания, а на доверии к начальникам". ''Самоотверженность'' является следствием сознания своего долга; двигателями были и будут всегда: вера в Бога, преданность престолу, сознат. исполнение присяги, любовь к отечеству; широкое развитие этих чувств ведет к тому, что человек перестает бояться смерти и даже считает для себя счастьем и почетом отдать жизнь в жертву своим идеалам. Выдающимся примером служит яп. армия: главнейш. особ-сть мировоззрения яп. воина состоит в его безгранич. воодушевлении во всём, что касается отечества, и в трогат. верности и преданности своему государю; быть полезным своей родине и своему монарху представляет вполне конкрет. цель существования каждого японца, готового всегда принести себя в жертву этой цели; он положительно не боится смерти, ибо в основу его воспитания положена идея о ничтожности существования на земле и, в противоположность этому, о наилучшей доле, когда возможно пожертвовать жизнью за благо родины. ''Вера в свои силы'' достигается правил. обучением воен. делу, а также соответств. физич. развитием организма. ''Вера в начальников'' составляет самый сильн. двигатель в трудные (критические) минуты боев. обстановки, а таковые повторяются постоянно. Эрц. Карл говорит: "Неотъемлемую принадлежность духа воен. корпорации составляет почитание всего, что исходит от начальников". Это качество достигается талантами и способностью нач-ков действовать на сердце, ум и волю подчиненных. Конечно, если система подготовки командн. элемента в армии поставлена хорошо, то вера в него явится, но влияние на психику воинов составляет особенно удел врожденного таланта. Начиная от Александра Макед., Аннибала, Юлия Цезаря и до более близких нам времен, все воины-полк-дцы действовали в этом отношении отчасти своеобразно, но в общем играли только на таких чувствах воинов, к-рые в дан. минуту были восприимчивее других, будучи в то же время знатоками в смысле понимания народ. идеалов. Напр., Наполеону достаточно было намекнуть на воможность "восстановления Польши", и поляки стремились жертвовать своею жизнью на его глазах; он чаще всего воспламенял славолюб. французов напоминаниями о своих победах. Аннибал привлекал к себе свои наем. армии обещаниями богат. добычи. Суворов воодушевлял войска всем тем, что было всегда так дорого рус. воину: верою, любовью к царю и отечеству. Все мастера воен. искусства влияли на войска и "личн. примером"; однако, в наст. время это могучее средство воздействия на В. д. часто не м. иметь места; войска Наполеона видели его в кажд. сражении чуть не поголовно; в Мукденском же сражении, от начала его до конца, ни одна из яп. армий не видела марш. Ояму, т. к. гл-щий находился в расстоянии неск. переходов от большинства частей и управлял своими войсками исключ-но по телеграфу и телефону. Особенно утверждает В. д. в критич. минуты боев. обстановки "хладнокровие" нач-ка, внушающее полное к нему доверие. Это качество является результатом воен. знаний, восполняющих отсутствие драгоцен. боев. опыта; ныне в особ-сти воен. нач-ки д. неустанно, всю свою жизнь, работать над своим образованием, чтобы не отставать от требований воен. искусства, к-рое, благодаря необыч. прогрессу техники, м. всегда поражать новизною и неожиданностью. Так, в буд. войне, вероятно, придется считаться с совершенно еще новыми, не изведанными на опыте средствами воен. искусства, а именно, с "борьбою в воздухе", воздействие коей на В. д., вероятно, окажется весьма серьезным. Не следует, однако, забывать, что всё же гений полк-ца не м. возместить отсутствие настоящего В. духа. "Многие смешивают В. д. с минут. энтузиазмом и считают, что гениал. полк-дец м. вдохнуть этот дух в свое войско в кажд. данн. минуту. Оба эти положения весьма сомнительны, и их неправдоподобность засвидетельствована историей. Один энтузиазм, не опирающийся на привитом заранее в армии В. д., вызывает в самом счастливом случае опрометчивое удальство, а при малейшей неудаче м. породить панику, при чём на долю несчастливого полк-ца придется весь позор звания изменника, если он не поплатится жизнью за неуспех" (Эрц. Альбрехт). ''Вера в свою воен. среду'' достигается воспитанием и больше всего выражается в чувстве "взаимной выручки". Необходимо соблюдать, чтобы в армии не было между её отдел. частями никакой розни. В этом отношении прежде всего д. существовать однообраз. подготовка и однообраз. же прохождение службы всех оф-ров (отсутствие привилегий и протекции), подобно тому, как это существует в Германии, обладающей наилучш. к-сом оф-ров; к такой постановке вопроса стремятся армии всех государств. В особ-сти д. быть единение между отдел. родами войск, что достигается орг-цией из них строев. организмов, в к-рых они д. быть слиты воедино по ком-нию и руководству. "Назначение армии, к-рая ведет тысячи людей к одной общ. высок. цели, требует духа общения и единения не только в одной какой-нибудь организов. части, но и во всей вооруж. массе" (австр. уст. внутр. службы). ''Почин, самодеятельность и находчивость'' зависят как от воспитания воина под знаменами, так и от воспитания его, как гражданина. В гос-твах с широко развитою обществ. жизнью и отсутствием мелочной полицейской опеки над гражданином, качества эти развиваются легче и в большей степени присущи армиям. ''Бодрость'' д. составлять отличит. черту В. д.; она зависит от нравств. состояния воина, но, конечно, тут играет огром. роль и его физика; только здоровый организм человека м. давать ему возм-сть сохранять бодрость духа при суровой, а часто и тягостной, обстановке боев. жизни. Вот почему народ, стремящийся иметь армию с бодрым В. д., д. заботиться о физич. воспитании своих молод. поколений. И семья, и школа не д. забывать этого, потому что, хотя армия в мирн. время и способствует физич. развитию солдата, но если он попадет в её ряды с слишком слабым организмом, то всё-таки последний, выдерживая службу мирн. времени, откажет в военное. Наконец, соврем. требования, предъявляемые к образованию воина в краткий срок службы, таковы, что вообще исправление немощн. организма невозможно; такие воины являются лишь обузой для армии, как в мирн., так и в воен. время. Бывают воины, к-рые силою своего В. д. одолевают физич. немощь, но это допустимо в отношении лишь единиц (преимущ-но старш. нач-ков), а для массы воинов не м. приниматься в расчет. На сохранение бодрости влияет "снабжение войск" всякими запасами не только в смысле их питания, но и всякого снаряжения, а в воен. время — снабжения боев. припасами; правильность и заботливость в этом отношении одинаково поддерживает, как физич., так и нравств. бодрость В. духа. ''Выносливость'' есть, так сказать, поверка состояния В. д., ибо нигде он не проявляется так ярко и резко, как тогда, когда воинам приходится переносить труды и лишения боев. обстановки, физич. и нравств. страдания, иногда же быть свидетелями и самим переживать такие картины и явления, к-рые для не-воина кажутся ужасами, жестокостью и чрезмер. суровостью; воин д. переносить их не только без ропота, но даже не возмущаясь и внутри себя, втайне. Если всё это сопутствуется блестящ. успехом, победами, то, конечно, проявление войсками таких качеств В. д. ценно; оно еще ценнее, когда армии приходится терпеть неудачу, а тем более ряд неудач. Вот почему можно сказать, что, несмотря на проигрыш нами последней кампании, она только подтвердила силу и и доблесть русского В. д.; все иностранцы ставят в заслугу нашей армии ту быстроту, с к-рой она оправлялась и становилась вновь боеспособной после столь серьез. неудач, как Ляоян и Шахэ-Бенсиху, а в особенности после катастрофы и отступления от Мукдена. Надо еще добавить, что армия не имела вождя, к-рый умел бы ее воодушевлять и двигать; наоборот, его авторитет бесповоротно пал после Ляояна и никогда не восстанавливался. Кроме того, нельзя не отдать справедливости и нашим врагам в том, что они были достойны нас, и борьба с ними была весьма серьезна;
|