О царе Горохе/ДО: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Ignatus (обсуждение | вклад) Пока предисловіе безъ форматированія |
Ignatus (обсуждение | вклад) |
||
Строка 48:
== О Царѣ Горохѣ ==
'''Чрезвычайное засѣданіе Философовъ, Историковъ Естетиковъ'''
<span style="font-variant:small-caps">Царь Горохъ</span> доселѣ живетъ въ присловіяхъ и сказкахъ. Его не льзя сравнить съ попомъ Иваномъ, котораго Русскіе полагаютъ въ Африкѣ и къ которому въ Азіи было множество миссій съ Запада. Объ немъ теперь толки нашихъ ученыхъ. Вотъ перечень засѣданія:
{{razr|Секретарь}} (ввсходитъ на каѳедру и читаетъ). Знаменитые ГГ. Засѣдатели! Во имя Науки, которой совершенствованіе есть главнѣйшая и священнѣйшая наша обязанностъ; во имя Національной Славы, даруемой единственно за умственное творчество; во имя Исторіи, Философіи и Естетики‚ трехъ сестеръ, трехъ Музъ новѣйшаго Парнасса; по волѣ знаменитаго баккалавра, я избранъ предложить Историко-Философическо-Художественный вопросъ на разрѣшеніе ваше: Что́ такое Царь Горохъ? где, когда и точно ли былъ Царь Горохъ? Реальное и Идеальное значеніе Царя Гороха. Знаменитые Засѣдатели отъ Α до Ω должны подать свое мнѣніе. Перечень сихъ мнѣній мы завѣщаемъ потонству.
<div style="float:left;clear:left;font-size:250%">Α.</div>Сколь ни боязненно для меня начать рѣшеніе столь
великаго вопроса, сколь ни откровенно сознаніе моего безсилія,
но занятія и вызовъ окриляютъ неия въ семъ трудионъ дѣлѣ.
Народныя преданія — первый источиикъ лѣтописца, камень
преткновенія для критики - всегда облечены туманомъ аллегорій,
сквозь который трудно провидѣть и проницательному взору историка. Воззрѣнія нашего времени, стремящіяся къ разрѣшеиію
неразгаданнаго, нерѣдко попускаютъ заблуждаться юному уму
и предають его мученіямъ мечтательности, иерѣдко самые очевндные анахронизмы принимаютъ за подлинные; нерѣдко самое нелѣпое облекается въ ткань достовѣрности; но при сихъ ошибочныхъ воззрѣніяхъ, принявшихъ договоры Игоря и Олега, Русскую Правду и Несторову Лѣтопись за факты (но объ этомъ послѣ), опытность слѣдуетъ вѣрной стезѣ: съ пламенникомъ критики она входитъ въ лавиринѳъ сказаній, циркулемъ точности измѣряетъ дедалы преданій и мѣрою сомнѣній пересыпаетъ груды
баснословій. Надобно порыться, почитать, подумать: правда ли?
Есть ли въ другихъ странахъ Цари Горохи? — Сомнительно. Не,
вдадимся въ обманъ; прошедшее невѣрно, можетъ статься болѣе
нежели самое будущее.
Царь Горохъ не то, что Дагоберъ (de temps du roi Dagobert) Французовъ. Горохъ не существуетъ ни въ фастахъ, ни въ
комментаріяхъ, ни въ святцахъ. Царь Горохъ есть порожденіе
грубой фантазіи, которая не поетизировала дѣйствительныя событія, но искажала оныя. Отсюда: куны, гривны, смердъ и проч.
Какъ ни сильно говоритъ народное преданіе, но Царь Горохъ стольже достовѣренъ, какъ и Царица-Чечевица. Однако
можетъ быть и дѣйствительно былъ Царь Горохъ, по крайней
мѣрѣ, невозможно отвергать совершенно. {{razr|Когда}} онъ царствовалъ? Рѣшить еще труднѣе — горохъ давно извѣстенъ. {{razr|Гдѣ}} онъ
царствовалъ? — Если царствовалъ, то въ Англіи. Нашъ рубль
есть рупій востока, деньга тудаже смотрить. Не однозначительно ли слово горохъ съ Англійскимъ грогъ, грокъ (grog),
или съ Французскимъ gros, или съ Нѣмецкимъ {{Gothic|groß}}? Въ такомъ
случаѣ Царь Горохъ принадлежитъ къ позднимъ временамъ: ибо
ни Серторій, ни Раумеръ не упоминаютъ о грогѣ (grog) въ своихъ твореніяхъ о среднихъ вѣкахъ. — Вотъ что могъ сказать я.
<div style="float:left;clear:left;font-size:250%">Β.</div> Щепетливость индивидуальности видоизмѣняется и видообразуется одинаково въ народѣ и въ народахъ. Тамъ она матерѣе, en gros, здѣсь дробнѣе. Индивидуальность націи, маска
или личина, такъ сказать, народа, личина воздѣтая имъ для дѣйствованія на позорищѣ свѣта, подчинена условіямъ мѣста и времени; разовьемъ же сіи условія и начнемъ со времени.
Въ утробѣ матери младенецъ только сосетъ; нѣтъ никакого
движенія, артикуляція нѣмотствуетъ, о душѣ и помину нѣтъ.
Душа витаетъ передъ отверстіемъ и, въ самый моментъ рожденія, наполняетъ бренное тѣло и дѣлаетъ оное гуманизированнымъ. Етотъ моментъ жизни не знаменуется никакимъ явленіемъ;
человѣкъ еще не человѣкъ, онъ сосетъ и не предъявляетъ никакихъ требованій, довольствуясь или лучше не понимая, не зная
что́ такое довольствіе, что́ такое не довольствіе. Онъ развивается
и ростетъ; члены дотолѣ недвижиые, дѣлаются шалнерами, принужденно движущимися, вращающимися: о́рганы формируются и
младенецъ издаетъ артикулованные звуки—междометія. пото́мъ,
когда внѣшиній міръ скажется, скажется и человѣкъ, аукнется и
душа. Тогда начнется другдружнее взаимиопроникновеніе духовнаго и вещественнаго, начнется дисгармоническій бой между
младенцемъ и міромъ, который встрѣчаеть всякаго новорожденнаго, какъ злая мачиха, сурово и враждебственно. Сіе взаимнопроникновеніе созидаетъ въ своемъ развитіи тотъ архитектонизмъ отношеній и подчиненностей, цѣлей и знаній, который заповѣданъ вѣденію міра, котораго интенситетъ и екстенситетъ
можетъ быть метромъ человѣческаго знанія, человѣческаго преуспѣянія.
Первый моментъ сего быта, есть {{razr|Пантеизмъ}}; вегикулъ, рычагъ сего момента, есть заскорузлое чувство витальности; здѣсь
человѣкъ плотенъ, онъ возгнетаетъ костеръ восподнимающій душу
горѣ всѣмъ существамъ духовнымъ и вещественнымъ, хлещетъ
ощущеніями: сюда я причисляю Вишну, Кришну, Помону, Лотосъ, Изиду и проч. За симъ, какъ за предвозслѣдствіемъ, начинается другой моментъ {{razr|Пантархическій}}; человѣкъ проглянулъ на свѣтъ Божій, вострепеталъ при первомъ воззрѣніи, апоѳезировалъ все имъ видимое, воскурилъ ѳиміамъ всѣмъ тварямъ.
Теперь онъ познакомился, обглядѣлся и, вмѣсто апоѳеоса, принялся за оцареніе; все, по его мыслительности, чревато силою,
все поставлено надъ нимъ; онъ почитаетъ себя служкою всѣхъ
бытій и бытодѣйствій: сюда отношу я нашего Царя Гороха.
<div style="float:left;clear:left;font-size:250%">Γ.</div> Съ робостію начинаю я, Милостивые Государи! мое
мнѣніе. А. почтенный по своей опытности и по своему глубокопроницанію, сказалъ все, что только можно сказать о столь таинственномъ, высокомъ предметѣ, каковъ Царь Горохъ, символъ
безусловной давности и шутки, совключеніе всѣхъ народныхъ
своеземныхъ и своевременныхъ пословицъ и поговорокъ. Но я
осмѣливаюсъ взглянуть на ето съ высшей точки зрѣнія, оріентировать идею Царя Гороха, возсоздать въ нашемъ мышленіи постепенное развитіе сего факта, говорю факта: ибо и миѳъ есть
фактъ, но идеальный, въ мірѣ умственномъ, въ Философіи.
Миѳическое сродно человѣческому духу. Видя и чувствуя
явленія въ физическомъ мірѣ, человѣкъ ищетъ причины оныхъ
въ природѣ, творитъ Демоновъ, Ѳебовъ, Юпитеровъ, Дріадъ,
Нимфъ. Онъ олицетворяетъ силы природы: такова миѳологія Индусовъ, Египтянъ и первобытныхъ Грековъ. Но когда прейдетъ
средостремительное направленіе, когда человѣчество приближится
къ центробѣжному, когда кончится предлежательное бытіе и
начнется подлежательное, тогда человѣчество проявляеть идеи
въ о́бразахъ, отвлечеииыя поиятія дѣлаются Кадмами, Нумами,
Тезеями, Зердустами, Гостомыслами. Одинъ индивидуалъ совключаетъ въ себѣ всѣ возможныя понятія, болѣе или менѣе относящіяся къ существу его. Сіе воззрѣніе, преимущестиенно господствующее въ Германіи, приноситъ благодѣтельные плоды въ
фактическомъ и идеалистическомъ, историческомъ и философскомъ. И дѣйствительно: созданія фантазіи суть порожденія всѣхъ
елементовъ дѣятельности духа и пло́ти, есть сосредоточиваніе
всѣхъ принадлежностей жизни, религіи, философіи и домашняго
быта. Человѣкъ въ младенчествѣ Поетъ, Творецъ. Каждая сфера
приноситъ, какъ дань, свою часть, свою природу. Все сіе про
== Примечанія ==
| |||