Замечания на книгу Г. Т. Бокля "История цивилизации в Англии" (Чернышевский)

Замечания на книгу Г. Т. Бокля "История цивилизации в Англии"
автор Николай Гаврилович Чернышевский

Опубл.: 1861. Источник: az.lib.ru

Н. Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений в пятнадцати томах

Том XVI (Дополнительный). Статьи, рецензии, письма и другие материалы (1843—1889)

ГИХЛ, «Москва», 1953

ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГУ Г. Т. БОКЛЯ «ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В АНГЛИИ» править

Г. Т. БОКЛЬ	Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ
Глава I править Средства исследования истории и доказательства регулярности человеческих действий Стр. 9. …Когда кочевые племена достигают стадии земледелия, они впервые пользуются пищей, самое существование которой является результатом их собственных действий. Отсюда смутная мысль о постоянстве явлений, и в уме впервые зарождается слабое понятие о том, что позднее назвали законами природы. Стр. 10, прим. 5. "Бособр [Beausobre] в своем ученом труде Histoire critique de Manichéisme говорит, что великие религиозные ереси основывались на предшествующих философиях. — Конечно, никто ил знакомых с историей мнений не согласится с безоговорочным утверждением Шталя, что «философия народа коренится в его теологии». Стр. 13, прим. 9. О манихейском происхождении мнений Августина [Поттер ¹, Бособр]. Стр. 20. [Статистические сводки] составлялись людьми, которые, будучи большею частью просто правительственными чиновниками, не были заинтересованы в извращении истины.
Глава II править Влияние физических законов на организацию общества и на характер отдельных лиц Стр. 36. Исследуя, какие физические факторы оказывают самое мощное влияние на человеческий род, мы найдем, что их можно распределить на четыре категории: климат, пища, почва и общий вид природы.	Не полно, исторические влияния сглаживают их силу.
…Последний… производит главные результаты, возбуждая воображение и внушая бесчисленные суеверия, являющиеся великим препятствием прогрессу знания. …В младенчестве народа власть таких суеверий всего выше. …Различие видов природы вызвало соответствующие различия народного характера и сообщило национальной религии особенности, которые при известных обстоятельствах невозможно изгладить. Стр. 38—39. Из всех результатов, которые производят климат, пища и почва, накопление богатства является самым ранним и во многих отношениях самым важным. — — Если продукт превышает потребление, то возникает избыток, который… в конце концов становится фондом, за счет которого содержатся все не производящие прямо или косвенно богатства. Теперь впервые становится возможным существование интеллектуального класса, потому что впервые существует предыдущее накопление, благодаря которому люди могут пользоваться тем, чего не произвели сами, и таким образом могут посвятить себя предметам, для занятий которыми в более ранний период гнет повседневных нужд не оставил бы им времени. Стр. 39. Таким образом, из всех великих социальных усовершенствований накопление богатства должно было быть первым, потому что без него не было бы ни расположения, ни досуга для приобретения знаний,, на чем зиждется прогресс цивилизации. Стр. 39. Энергия и регулярность труда всецело зависит от влияния климата. При сильном зное люди не расположены и в некоторой степени неспособны к усердному труду. — — — Климат влияет на труд не только тем, что расслабляет работника или придает ему бодрость, но и тем, что действует на регулярность его привычек. — В более северных странах суровая погода и недостаток света в иные времена года не позволяет заниматься обычными работами на открытом воздухе. В результате… цепь трудолюбия словно обрывается, ---- — складывается более непостоянный и капризный характер, чем у народа, которому климат позволяет регулярно заниматься обычным трудом. — Трудно представить большую разницу по части правительства, законов, религии и нравов, чем между Швецией и Норвегией, с одной стороны, и Испанией и Португалией — с другой. — Но во всех этих четырех странах постоянное занятие земледелием неосуществимо. — Вследствие этого эти четыре нации, столь различные в других отношениях, замечательны известным непостоянством и причудливостью характера, разительно отличаясь от стран, климат которых заставляет рабочие классы работать более постоянно и неослабно. Стр. 41. В Азии цивилизация всегда оставалась в границах обширного пояса, где богатая аллювиальная^[1] почва обеспечивала человеку богатство, без некоторой доли которого не может начаться умственный прогресс. — К северу от этого пояса тянется бесплодная страна, которая была неизменно населена грубыми кочевыми племенами; неблагоприятная природа почвы держала их в бедности, и они никогда не выходили из своего нецивилизованного состояния, пока оставались там. Стр. 42. …Те же самые монгольские и татарские орды основали великие монархии в Китае, Индии и Персии и во всех этих случаях достигли цивилизации, ничуть не уступающей той, какою обладали самые цветущие древние царства. Стр. 42. …Арабы в своей собственной стране из-за крайней сухости почвы всегда были грубым и некультурным народом. Стр. 46. …Из двух первичных причин цивилизации [почвы и климата] плодородие почвы оказывало в древнем мире наибольшее влияние. Стр. 46. В Азии и Африке условием [накопления богатства] было плодородие почвы, дававшей обильные урожаи, в Европе-- более счастливый климат, обусловливавший большую успешность труда.	А веселость, доброе расположение, энергия — также силы. Но положим, охотник убил бизона, — вот у него и отдых на 2, 3 дня. Да и вообще у дикарей много праздного времени. — И предполагается, что развитие знания начинается с выделения особого класса — культура предшествует разделению людей по специальным профессиям.
Стр. 49. Раз заработная плата — цена, уплачиваемая за труд, то уровень ее, подобно цене всех других товаров, должен изменяться соответственно изменениям на рынке.	Но это при свободе работника; а там завоевание и рабство.
Стр. 50. Из всех физических факторов, влияющих на рост численности рабочих классов, самым действительным и универсальным является пища. Если две страны отличаются только тем, что в одной национальная пища дешева и изобильна, а в другой — скудна и дорога, то население первой неизбежно будет увеличиваться быстрее, чем второй, и средний уровень заработной платы будет в первой ниже, — просто потому, что предложение на рабочем рынке будет обильнее. Стр. 52. Так как живущие в жарком климате потребляют меньше пищи, чем живущие в холодном, то… при равенстве прочих условий, население в жарких странах растет быстрее, чем в холодных.	Опять ошибка в выводе: степень переполнения рынка определяется не абсолютною цифрою, а пропорциею: если нужно вдвое меньше пищи, то при данном количестве ее вдвое большее количество работников не производит понижения рабочей платы (вывод на стр. 58).
Стр. 57. Пищу с большим содержанием углерода, получаемую главным образом от царства животных, гораздо труднее добыть, чем пищу с большим содержанием кислорода, получаемую из растений.	Но если так, то масло из плодов не дороже жира.
Стр. 58. В результате мы видим, что у наций, которым вследствие холодного климата необходима высоко углеродистая диета, обнаруживался даже в младенческом состоянии общества более смелый и предприимчивый характер, чем у тех, обычная пища которых… получается от щедрот природы без борьбы… Здесь я хочу только указать, как это различие Пищи влияет на пропорцию, в которой распределяется богатство между различными классами… Уровень заработной платы колеблется вместе с населением, он повышается при недостаточном снабжении рабочего рынка, понижается при переполнении его. Само население несомненно колеблется вместе с снабжением пищей, растет, когда она изобильна, останавливается или идет на убыль, когда снабжение скудно.
Стр. 59. В жарких странах заработная плата имеет сильную и постоянную тенденцию быть низкой, в холодных — высокой… — В Азии, Африке и Америке все цивилизации помещались в жарких климатах, и во всех уровень заработной платы был очень низок, следовательно рабочие классы были в очень угнетенном состоянии. В Европе цивилизация впервые возникла в более холодном климате, — оттого вознаграждение за труд было больше, и распределение богатства было равномернее, чем в странах, где крайнее изобилие пищи стимулировало рост населения.	Опять смешение абсолютной величины (и вероятно даже денежной оценки) с пропорциею. Если вдвое меньше нужно для жизни, то вдвое меньшее количество не более низкая плата.
Стр. 60. Акр земли под картофелем прокормит вдвое больше людей, чем акр земли под пшеницей. Отсюда следует, что в стране, где питаются картофелем, население — при равенстве прочих условий — будет возрастать вдвое быстрее, чем в стране, где питаются пшеницей. Стр. 61. Это бедственное положение [Ирландии] было естественным результатом дешевизны и обилия пищи, поощрявшей народ плодиться так быстро, что рабочий рынок был постоянно переполнен. — ---- Таковы были последствия дешевой пищи в стране, которая в целом обладает большими природными ресурсами, чем какая-либо другая страна в Европе. Стр. 62. Когда заработная плата постоянно низка и, следовательно, богатство распределяется весьма неравномерно, то также неравномерно распределяется и политическая сила, — иначе говоря, соотношение между высшим"и низшими классами зависит в основном от особенностей природы, действие которых я пытался выявить. Учитывая все это, мы сможем уяснить тесную связь между физическим и нравственным миром, законы, определяющие ее, и причины, в силу которых столь многие древние цивилизации, достигнув известной ступени, затем падали, будучи не в состоянии устоять против давления природы или одолеть внешние препятствия своему дальнейшему развитию. Стр. 62, прим. 53. Добльдэй [Double-day] отмечает, что те страны являются более населенными, где обычною пищею бывает растительная. Стр. 63. Из всех областей [зоны азиатской цивилизации] Индостан всего дольше обладал самой великой цивилизацией. Стр. 64, прим. 57. «Рис — самый питательный из злаков» [Соммервилль] ².	Весь ход фактов перепутан: не низкая плата явилась вследствие картофеля, а картофель распространился от низкой платы.
Стр. 66. Рассматривая древнейшие сохранившиеся индийские летописи, мы… найдем свидетельства о состоянии вещей, сходном с тем, какое существует теперь и существовало всегда с тех пор, как началось накопление капитала.	?
Стр. 67. Если у какого-либо народа и рента, и процент высокий, то заработная плата должна быть низкой, — поскольку богатство страны делится только на ренту, заработную плату, прибыль и процент.	То есть, при одинаковых условиях; а когда сумма капитала, обращающегося в ссудах, неодинакова, то правило будет уже другое.
Стр. 69. В Индии законная рента — половина урожая. Стр. 69. Так как рента и процент были всегда весьма высоки, а процент изменялся соответственно уровню прибыли, то заработная плата, очевидно, должна была быть очень низкой.	А в России было то же, — ясно, тут не рис и не густота населения, а исторические причины.
Стр. 71. Народ Индии, осужденный на бедность физическими законами своего климата, впал в унижение, из которого никогда не мог выйти. Стр. 71, прим. 78. «Судра^[2] — три четверти индусов» [Уорд]. «Каста судра охватывает весь рабочий или служащий за заработную плату класс» [Роде] ³.	Страховая премия очень различна в Англии и в Азии.
Стр. 73. В тропических странах нет примера, чтобы… знойный климат не породил изобилия пищи, а изобилие пищи не породило неравномерного распределения-- сначала богатства, а затем и политической и социальной власти… Народ ставился ни во что, его делом было только работать, его единственным долгом — повиноваться… Их летописи не приводят ни одного примера, чтобы он обратился против своих правителей, не сообщают о борьбе классов, о народных восстаниях, ни об одном народном заговоре. Было много перемен, но все они происходили свыше, а не снизу. Демократический элемент совершенно отсутствует.	И если б так, то, напр., в Греции когда же бывали восстания рабов? (бунты мессенцев против Спарт[ы]⁴ не идут в пример, — это область против области) или в Европе V—XIII века — где же? нужно было вникать глубоко, чтобы открыть следы их в эти 800 лет [обыч]ный взгляд вовсе не замечал их. А как разобрана восточная история!
Стр. 76. В Египте… финики главная пища народа. Стр. 77. Финики для [африканской] цивилизации то же, что рис [для азиатской]. Стр. 79. В Нижнем Египте рос лотос… было изобилие других растений и трав, составлявших главное пропитание египтян.	Впрочем, и у него самого отчасти не то, стр. 79.
Стр. 80. ."В Египте население быстро плодилось, потому что почва увеличивала снабжение, а климат уменьшая нужды.	Но теперь в Египте в 3 раза меньше населения, нежели при халифах, не говоря о древности, когда было еще больше, — а лучше ли живет народ?
Стр. 84. В Египте высшие классы расточали труд и жизнь народа. В этом отношении… они стоят особняком и не находят соперников.	К чему так абсолютно?
Стр. 84. Один красноморский канал стоил жизни 120 000 египтян. Чтобы построить одну из пирамид, потребовался труд 360 000 мужчин в течение двадцати лет. Стр. 85, прим. 131. [Цитата Б. из Стивенса⁵ о совершенстве работ древних каменщиков Конана и Уксмаля в Центральной Америке].	Напр. Ладожский канал. 360 000 X 20 = 7 200 000 Плата в Англии около 1850 (г.) 10 шилл. в неделю, положим 30 фунтов [стерл.] в год, итого 7 200 000 Х 30 = 216 [миллионов фунтов] "Степень бедности и происходящего от нее нравственного унижения определяется не абсолютною цифрою, а пропорцией) между величиной нужд для комфорта в данном климате и количеством, идущим на их удовлетворение, напр. если под 55 градусом потребность в одежде = 5, под экватором потр[ебность] = 1, удовлетворение = ³/₄, второе положение менее бедно, чем первое.
Стр. 86. Знойный климат влиял на социальные и политические порядки Индии и Египта… уменьшая нужды и требования народа и производя таким образом весьма неравномерное распределение богатства и мощи.
Стр. 88. Все большие реки Нового Света — на восточном берегу, на западном-- ни одной. Причины этого замечательного факта неизвестны [дальше перечисляются реки Алабама, Сент-Джон, Потомак, Сускеганна, Делавэр]. Стр. 92. Пассаты, которые сильно и вредно влияли на все цивилизации, предшествовавшие европейским… Стр. 94. Бразилия, по величине почти равная всей Европе, покрыта невероятно обильной растительностью. — ---- Леса опоясаны огромными лугами, питающими бесчисленные стада дикого скота; а прилегающие равнины являются излюбленным обиталищем самых коварных и свирепых животных, которых, кажется, никакая человеческая сила не может надеяться искоренить	Есть реки Тихого океана значительнее этих — Орегон, Колорадо.
Стр. 95. Силы, противодействующие ему [человеку в Бразилии], так страшны, что он никогда не мог справиться с ними….. Ее жители — бродячие дикари, неспособные одолеть эти препятствия.
Тщетно в течение более трехсот лет применялись ресурсы европейской науки, чтобы избавиться от них, европейская цивилизация никогда не проникала в отдаленные части страны	В этом виновата природа, а не португальская дикость!
Стр. 96. Урожаи истребляются бесчисленными насекомыми…. Горы слишком высоки, чтобы подняться на них… Энергия природы тормозила ум человека, и дух сокрушала эта неравная борьба	Где же это в Бразилии? Будто мы знаем, что от этого они остались дикарями? Можно делать гипотезы — но это
Стр. 96, прим. 154. «Красные бразильские муравьи… требуют всего искусства земледельца для искоренения их колоний и заставляют его оставлять поля невозделанными» [Свенсон].	А у нас нет таких насекомых и зверьков?
Стр. 97. В Бразилии знойный климат сочетался с двойной ирригацией [система рек, осадки, отлагаемые пассатами]. Беспримерное плодородие… само себя побивало, останавливая прогресс человека чрезмерным изобилием.	Будто это две разные вещи.
Стр. 98. Когда производительные силы природы превышают известный уровень, несовершенное знание нецивилизованных людей неспособно бороться с ними.	Будто нужно бороться, а не пользоваться. Перенесение понятий бесплодного климата, где растительная пища добывается борьбою с природой, в климат, где природа сама дает ее.
Стр. 100. Картофель имел в Ирландии такое вредное действие, стимулируя рост населения. Стр. 101, прим. 167. Акр земли под бананами прокормит более пятидесяти человек, а та же площадь под пшеницей в Европе — только двоих. «Даваемое бананами относится к даваемому пшеницей как 133:1» [Гумбольдт]⁶. Стр. 104. Разделение нации на касты было бы невозможно в великих европейских странах, но существовало с отдаленных времен в Египте, Индии и, повидимому, в Персии Стр. 105, прим. 179. «Американцы, подобно обитателям Индостана и всем народам, долго стонавшим под игом гражданского я религиозного деспотизма, чрезвычайно упорно держатся за свои обычаи, нравы, мнения… В Мексике, как и в Индостане, верующим не позволяли ничего изменять в изображениях идолов. В обрядах ацтеков и индусов все было подчинено неизменным законам» [Гумбольдт]. Эта косность мысли я приверженность к старым обычаям, считаемая многими писателями особенностью Востока, распространена гораздо шире и является, как ясно видел Гумбольдт, результатом неравномерного распределения мощи. Стр. 106, прим. 182. У одной из мексиканских пирамид, Чолулы, ^основание было «вдвое шире, чем у самой большой египетской». Стр. 107. Приведенные выше факты доказывают силу великих физических законов, которые в большинстве цветущих внеевропейских стран поощряли накопление богатства, но мешали его равномерному распределению и таким образом обеспечили высшим классам монополию одного из важнейших элементов социальной и политической мощи.	!
Стр. 108. …Климат, пища и почва главным образом влияют на накопление и распределение богатства	Но также и образ жизни, то есть и обычаи, то есть и нравств[енные] понятия
Стр. 109. Феномены^[3] природы, внушающие чувство страха или изумления, имеют тенденцию воспламенять воображение и подчинять его власти более медленные операции рассудка. Тут человек, сопоставляя себя с мощью и величием природы, тягостно сознает собственное ничтожество.	Спутаны две вещи: горы, которые смирны, не страшны, или страшность которых не простирается дальше их вершин и ущелий, и феномены вроде землетрясений, извержений. Феномены эти и в Греции
Стр. 109, прим. 188. «Величественное зрелище Гималаев внушает скорее чувство страха, чем восторга». — ----Горный пейзаж Тироля наполняет душу страхом и породил суеверные легенды	Что же? — там и не живут, где поселились черти, туда и не ходят, а где живут, там их нет, там они бессильны
Стр. 110. С другой стороны, где дела природы малы и слабы, человек приобретает уверенность, более полагается на собственную силу, словно может пройти всюду и проявить власть во всех направлениях.	Где же природа слаба? Растительность слабеет с широтою страны, а природа под всеми широтами одинаково сильна, и ее феномены одинаково колоссальны и страшны.
Стр. 110. Замечательно, что все великие цивилизации древности были расположены под тропиками или близ тропиков, где природа всего опаснее для человека. Вообще в Азии, Африке внешний мир страшнее, чем в Европе. Это относится не только к постоянным феноменам, как горы и другие естественные пределы, но и к случайным, как бури, ураганы, эпидемии; они весьма часты и опустошительны.	Но что же страшны вьюги? Землетрясения? Но они редки, надобно сосчитать, точно ли больше. Сравни карту землетрясений Берггауза: ⁷ там Европа Темнее Индии, Бразилия бела.
Стр. 112. Землетрясения и извержения вулканов более часты в Италии.	А Греция? а Италию зачем же брать только новую, забывая древнюю, где право развилось, а поэзия и другие искусства — только подражание грекам
Стр. 113. Что касается Испании и Португалии, то их литература преимущественно поэтическая, и из их школ вышли некоторые из величайших в мире живописцев.	Но инквизиция не преследовала искусство, а преследовала мысль. То же и об Италии. Папы и Медичи
Стр. 114. В некоторых странах жители из благоговейного страха отказываются уничтожать диких животных и вредных пресмыкающихся.	А у других медведь, а у скандинавов волк
Прим. 199. У племени хаджин почитается тигр [Причард] ⁸
Прим. 200. Жители Суматры по суеверным основаниям весьма неохотно убивают тигров, хотя они причиняют страшные опустошения.	Да надобно же различать смысл под громкими фразами: ходить на охоту опасно, а выставляется благовидный предлог для прикрытия трусости
Стр. 114. Тропическим цивилизациям приходилось бороться с трудностями, неведомыми умеренному поясу, где долго процветала европейская цивилизация Стр. 114/115. Опустошения, причиняемые животными, ураганами, землетрясениями и т. п. опасностями, влияли на национальный характер. Потеря жизней была наименьшим злом. Подлинная беда состояла в том, что в уме порождались ассоциации, в силу которых воображение преобладало над рассудком, внушая вместо пытливости благоговение, склонность пренебрегать отысканием естественных причин и приписывать события действию сверхъестественных. — — — За немногими исключениями, здоровье более хило, а болезни более обычны в тропических климатах, чем в умеренном. Стр. 116, прим. 203. «В вопросе о происхождении чумы ни та, ни другая из спорящих сторон не является вполне правой. Ведь весьма возможно, что некоторые, повальные болезни возникают не без вмешательства всемогущего бога, вызванного человеческими грехами, а другие — вследствие рокового стечения чисто естественных причин» [Бойль]. Поучительный отрывок для понимания духа компромисса семнадцатого века.	? И всякого другого в текущих вопросах и никакого в решенных
Стр. 118. Те части Азии, где была достигнута самая высокая образованность, в силу разных физических причин гораздо нездоровее, чем наиболее цивилизованные части Европы.	Китай нездоров! — Большая часть Гиндустана! Персия!
------ Да и великие эпидемии, бывшие бичом Европы в разные периоды, большею частью приходили с востока.	Надобно справиться об истории эпидемий, когда возникли нынешние? и какое отношение имеют к ним древние? Зачем же винить всю Азию? Это все равно, что прилагать ко всей Италии то, что должно оказать о Понтинских болотах и проч.
Стр. 118. Резюмируя факты, можно констатировать, что вне Европы во всех цивилизациях вся природа словно сговорилась увеличивать власть фантазии и ослаблять власть рассудка. Можно было бы проследить этот широкий закон до отдаленнейших результатов его и показать, что в Европе ему противодействует другой, прямо противоположный, в силу которого феномены природы имеют в целом тенденцию ограничивать фантазию и поощрять рассудок. Стр. 119. Надеюсь, я доказал два основных положения: 1) Есть феномены природы, которые действуют, возбуждая воображение. 2) Эти феномены гораздо многочисленнее вне Европы, чем в Европе. Были или нет противодействующие причины — несущественно для истинности теории, базирующейся на этих двух положениях.	?
Стр. 120. Древняя литература Индии едва ли уделяла внимание прозаическим сочинениям.	И Греция до Геродота^!
Все лучшие писатели отдавались поэзии, как более родственной национальным навыкам мысли. Почти все их произведения по грамматике, праву, истории, медицине, географии, метафизике — поэмы и написаны по правилам стихосложения. Стр. 120, прим. 208. «Литература индусов чрезвычайно богата поэтическими произведениями, но бедна научными; их священные книги, законы и сказания большею частью написаны стихами, как и учебники грамматики, медицины, математики и географии» [Роде].	В Средние века то же. Лукреций. Логографы ¹⁰
«Лучший текст Санкии», одной из их знаменитейших метафизических систем, « --короткий трактат в стихах» [Коль-брук]. «Индийские философы трактуют самые отвлеченные вопросы метафизики при помощи уподоблений и метафор, словно не могут освободиться от поэтического влияния своего климата» [Бюрнуф]¹¹.	Платон
Стр. 122. Естественно, что в периоды, когда ум был сравнительно инертен, чувство [благоговения к прошлому] было далеко сильнее, чем теперь. — Бесчисленные следы его можно найти в литературе и народных сказаниях каждой страны. Оно, например, внушило поэтам представление о золотом веке, когда царил мир, злые страсти молчали и преступления были неизвестны. Оно же внушило теологам мысль о первобытной добродетели и простоте человека и его последующем падении.
Стр. 124, прим. 218. "Представления о числах так привычны индусу, что в языке есть даже выражение для единицы с 63 нулями [Болен]¹².	Вероятно, это оттого, что когда все еще переделывались легенды, метафизика и арифметика уже порядочно развились. Потому у поэтов явилось понятие о бесконечности прошедшего и желание пополнить ее, а десятичное счисление было удобно для больших цифр, — греки при Архимеде еще не умели писать больших цифр, и он должен был выдумать новую систему знаков, чтобы выразить число песчинок
Стр. 125. Произведения природы в Греции далеко меньше, слабее и менее грозны для человека.	Разумеется, страна маленькая и народу меньше, но у циклопических построек та же замашка
Горы Азии словно касаются небес	И Олимп и Геликон тоже касаются неба
Великие моря посещаются бурями, гораздо более разрушительными, чем в Европе	А Черное море? Сравни цифры страхования кораблей
Все побережье не имеет ни одной безопасной и вместительной гавани	?
Стр. 125, прим. 220. За исключением Бомбея, «ни на Коромандельском, ни на Малабарском побережье нет ни одной га-ванн, где суда могли бы безопасно причаливать во все времена года». [Персиваль] ¹³.	?
Стр. 127. В Индии окружающие феномены внушали страх, в Греции сообщали уверенность.	Но и греки имеют легенды о потопах, чудовищах и проч., и их фантазия в соответствующий период была запугана и экзальтирована природою. Но что же страшного в Гангесе и Инде?
В Греции природа была менее таинственной	Эта разница есть, но не в природе, а в истории.
Действие этих навыков мысли на национальную религию очевидно всякому, кто сравнивал народную веру в Индии с греческой. Мифология Индии, как и всякой тропической страны, основана на страхе, притом самом чудовищном. Об универсальности этого чувства свидетельствуют священные книги индусов, их предания и сама форма и вид их богов	Да что же понимали греки в феноменах своей природы? Все объясняется непосредственным действием богов То же и в Греции. Светлые легенды есть и в Индии
Стр. 128. Сива представляется индусу как гнусное существо, опоясанное змеями, с человеческим черепом в руке и в ожерелье из человеческих костей.	А у греков Медуза и проч.
Стр. 129. У Вишны четыре руки, у Брамы пять голов¹⁴.	Бриарей, титаны
А боги Греции всегда представлялись в совершенно человеческих образах Прим. 230. «Боги индусов… часто приходят в бешенство без причины и утихомириваются также без причины» [Элфинстон] ¹⁵.	?
Стр. 130. Люди Азии не дерзали уподоблять свои собственные действия действиями своих божеств	!
Прим. 231. В политеизме… египтян божества воплощались главным образом или исключительно в животных чудовищ.	Превращения Зевеса ¹⁶ и проч.
Стр. 131. В Греции мы впервые встречаемся с поклонением героям, обоготворением смертных.	!
Прим. 233. «Поклонение обоготворенным героям не является частью этой системы» [Кольбрук о Ведах] ¹⁷.	То есть, древнейшей. А потом, Кришна и Брама, все равно, воплощения ли они Вишну, или эта черта позднейшая, они люди
Стр. 132. Обоготворение смертных было признанной частью национальной религии в весьма ранний период истории Греции, это было так естественно для европейцев, что тот же обычай позднее весьма успешно возобновила римско-католическая церковь. — -- — Эта форма идолопоклонства — одна из бесчисленных иллюстраций отличия европейской цивилизации от всех предшествовавших ей.	Но святые и у буддистов, и у браманов такие же, — что тут специально европейского, и даже мусульмане, наперекор Курану ¹⁸, создали поклонение святым.
Стр. 132. В Греции все клонилось к возвышению, а в Индии к унижению достоинства человека.	В Браманской поэзии святые выше самих богов!
Стр. 133. Греческая литература первая сознательно и систематически пыталась сделать критерием всех мнений их согласие с человеческим разумом.
Стр. 133, прим. 241. «Греки — единственная нация древнего мира, имевшая расположение к науке и делавшая в этих целях исследования» [Теннеманн]. — -- — «Греки первые начали философствовать» [Кант]¹⁹.	Но все это лишь от тогдашнего незнания Востока. Индийская математика и медицина. Что фигурального в серьезных метафизических системах Индии?
Стр. 134. Ни в Мексике, ни в Перу, ни в Египте народ не хотел представлять свои божества в человеческих формах.	Да кто же, как не люди, были их боги? Разве они были представляемы в иной форме?
Даже их храмы представляют разительный контраст с более легкими и меньшими сооружениями греков	Да это позднейший архитектурный успех, только.
Глава III править Рассмотрение метода, применявшегося метафизиками для открытия законов ума Стр. 138. Собранные мною свидетельства устанавливают два факта: во-первых, что в странах вне Европы силы природы были далеко больше, чем в европейских; во-вторых, что эти силы причинили неисчислимый вред. В Европе была тенденция подчинить природу человеку, вне Европы-- подчинить человека природе	Но Китай !
Стр. 139. Если мы хотим понять историю Индии, то должны прежде всего изучить внешний мир. С другой стороны, если мы хотим понять историю Франции или Англии, то должно сделать главным предметом изучение человека.	Но Франция и Англия X века?
С самой широкой точки зрения на историю Европы, ограничиваясь первичной причиной ее превосходства над другими частями света, мы должны свести ее к подчинению органических и неорганических сил природы уму человека. Все другие причины имеют второстепенное значение	Но и развитие общественных отношений важно
Стр. 140. Как мы видели, где силы природы достигли известной высоты, цивилизация развивалась неправильно и поступательное движение ее останавливалось.	Хоть бы употреблял выражение: крутые перевороты, катастрофы, разрушительные действия, — нет, «силы».
Стр. 140. Первой необходимостью было ограничить вмешательство этих физических феноменов	Не вообще, а некоторых
Стр. 141. Самые передовые нации, в их теперешнем состоянии, обязаны сравнительно немногим первоначальным чертам природы, которые оказывали безграничное влияние на внеевропейские цивилизации.	Напр. Манчестер, Ливерпуль — не природные ли условия создали их? да и в Англии промышленность не обязана ли очень многим морю, камен[ному] углю и железу?
Так, в Азии и других местах ход торговли, размер сношений определялся существованием рек	И в Европе до недавнего времени искусств[енные] пути сообщения были ничтожны; наоборот, и в Азии видели императорский китайский канал. А громадные работы азиатских народов для орошения полей!
Стр. 142. Теперь самыми богатыми странами являются те, в которых человек всего активнее	И в древней Азии Финикия
Если река трудна для судоходства, наши инженеры могут исправить этот недостаток.	Давно ли?
Если у нас нет естественных гаваней, мы делаем искусственные	Еще очень плохо
Тенденция к ослаблению власти феноменов природы видна даже из распределения населения; ведь в самых цивилизованных частях городское население везде преобладает над сельским, — -- — а чем более люди скопляются в больших городах, где меньше внимания уделяют они тем особенностям природы, которые являются плодовитым источником суеверия, тем привычнее для них черпать материалы для размышлений из дел человеческой жизни. Стр. 144, прим. 8. Очень небольшое число метафизиков, среди которых Кузен является во Франции самым выдающимся, пытается связать метафизические изыскания с историческими, признавая таким образом необходимость проверки своих первоначальных умозрений.	Да и в Азии разве нет и не было громадных городов? А где же землетрясения страшны? разве в хижинах, а не в городских зданиях?	Штука в том, что Бокль не в состоянии выбрать себе твердое положение относительно метафизич[еских] вопросов
Стр. 147—158. Глава IV править Сравнение моральных и интеллектуальных законов Стр. 160, прим. 10. Д-р Причард пришел к заключению, что у теперешних обитателей Британии емкость черепа гораздо больше, чем у их предков.	тоже, вздор до стр. 158
Стр. 160. При теперешнем состоянии наших знаний нельзя утверждать, чтобы нравственные или умственные способности у ребенка, родившегося в самой цивилизованной части Европы, были больше, чем у родившегося в самой дикой области варварской страны. Стр. 162. Если взглянуть на род человеческий в целом, то его нравственное и умственное поведение регулируется нравственными и умственными понятиями, господствующими в данную эпоху. — — — Стр. 163. Это мерило постоянно меняется… То, на что в один период нападают как на парадокс или ересь, в другой период приветствуется как здравая истина… Эта крайняя изменчивость обычного мерила человеческих действий показывает, что сами условия, от которых оно зависит, изменчивы; а каковы бы они ни были, — очевидно, они определяют среднее нравственное и умственное поведение человечества… Если, применяя этот критерий к какой-нибудь категории обстоятельств, мы найдем, что она не очень изменчива, то должно заключить, что не она является фактором, который мы пытаемся выявить. Обратившись к моральным мотивам или велениям т. н. нравственного инстинкта, мы сразу увидим, до чего мало влияние их на прогресс цивилизации. Стр. 164, прим. 15. Кондорсе²⁰ говорит: «Мораль всех наций была одною и тою же». — Кант говорит: «В нравственной философии мы подвинулись не дальше древних».	Слишком догматически
Стр. 165. Все великие системы морали, оказавшие большое влияние, были в основном одинаковы, все великие интеллектуальные системы были в основном различны. Что касается нашего нравственного поведения, то нет ни одного принципа, известного большинству образованных европейцев, который был бы неизвестен древним.	Но, например, рабство или многоженство. — Надобно прибавить, что и моральные правила развиваются от перемены положений и успехов мышления. Сущность дела в двух вещах: первое, общие принципы в неопределенной форме действительно сходны, но их приложение к частным случаям мудрено и потому неодинаково. Второе, правила морали не коренные законы, а выводы из понятий. — Но Бокль прав в том смысле, что принцип слаб, когда факты требуют измены ему, и морализированье бессильно в общем ходе жизни. Она управляется другими силами, и мораль только одежда для выгод тех, кто формулирует ее, для оправдания кого формулируется она. Одинаковость моральных систем такова же, как политических систем, в которых тоже есть общие фразы: «государство для блага общества», «люби других». Но что такое благо? Кто составляет общество? Как достигать блага? И с какими ограничениями? Да, напр[имер], право кредитора резать должника. Слова те же, «справедливость» и проч., но смысл различен.
Стр. 165. Так как цивилизация — производное моральных и интеллектуальных факторов, и так как это производное постоянно меняется, то, очевидно, оно не может определяться неизменным фактором.	Не потому, что мораль неподвижна, а потому, что она не коренной, а производный факт; поэтому анализ и должен итти дальше.
Стр. 166. Благое действие наших моральных способностей менее поддается передаче. Стр. 166, прим. 16. Кювье говорит: «Добро, которое делают людям, как бы велико оно ни было, всегда преходяще; а истины, которые оставляют им, вечны».	Заразительность и порока и благородства. Разница не в сущности дела, а в том, что для воспринятия нужно расположение воспринять. Как добрые дела не исправляют, так и научные открытия не просвещают, когда обстоятельства противны распространению этого влияния. Вообразим Ньютона между безграмотными. Древняя цивилизация погибла между варварами. Сколько открытий пропадало без пользы, потому что не хотели вникать.
Стр. 167. Подавляющее большинство религиозных преследователей были люди с самыми чистыми намерениями.	Но штука в том, что в религиозных преследованиях религия обыкновенно служила маскою для политики. — Филипп II²¹ и проч. Орудиями, лакеями часто бывали наивные глупцы.
Стр. 169. Великим врагом христианства был Марк Аврелий²², человек кроткого характера и бесстрашной, неуклонной честности, чье царствование отмечено преследованиями, от которых он воздержался бы, если бы менее серьезно относился к религии предков.	Это, вероятно, проще: не религия, а любовь к порядку и консерватизм и мнение, что христиане — революционеры.
Последним и одним из энергичнейших противников христианства на троне Цезарей был Юлиан ²³.	Не гонитель.
Стр. 170. Ни в какой стране религиозные чувства не имели такой власти над людскими делами [как в Испании]. Никакая европейская нация не дала столько пламенных и бескорыстных миссионеров.	Но испанские религиозные гонения — не религиозные, а чисто политические (мавры, чужие, заговорщики; протестантизм — политическая опасность).
Лицемеры большей частью слишком гибки, чтобы быть жестокими. Инквизиторы отличались неуклонной и неподкупной честностью. Стр. 171. Историк и заклятый враг инквизиции Ллоренте, проклиная жестокость инквизиторов, не отрицает чистоты их намерений. Стр. 171, прим. 20. «Я склонен думать, что жестокие приговоры обусловлены скорее уставом инквизиции, чем личным характером ее членов» [Ллоренте]. Стр. 171. Моральные чувства не могли ослабить религиозных преследований. Прекращением их мы обязаны единственно распространению знаний.	!
Стр. 172. Религиозные преследования-- наибольшее зло.	Все религиозные преследования, вместе взятые, едва ли погубили столько людей, как один Наполеон или Чингисхан.
Сколько людей… было доведено боязнью преследований до отступничества и предавалось всю жизнь унизительному лицемерию.	А сколько людей стали дураками или подлецами от Наполеона?
Стр. 173. Нельзя утверждать, чтобы в новое время было сделано какое-либо открытие относительно морального зла войн.	Но моральная разница есть в том, что прежде злодейства над чужими нациями считались прекрасными делами.
Стр. 174. Моралисты или богословы…	Не они, а напротив политикоэкономы прежде думали, что война может обогащать.
Стр. 174, прим. 26. Теперь обобщения моралистов перестали управлять людскими делами.	Штука в том, что он или неясно понимает, или не смеет ясно сказать (вероятно, первое). Он в сущности должен бы говорить о религии или богословии и проповедовании и о морализаторстве, а у него выходит неподвижность нравственного чувства, что неправда.
Стр. 175. Антагонизм между интеллектуальными и военными классами есть антагонизм между мыслью и действием, между внутренним и внешним. Стр. 177, прим. 31. В царствование Ричарда II ²⁴ «на войну с Францией смотрели как на почти единственный путь к обогащению для джентльмена» [Баррингтон]. Стр. 177. Раньше влияние интеллектуальных, следовательно мирных привычек было даже в самых передовых странах слишком слабо, чтобы одолеть старые воинственные привычки; отсюда жажда завоеваний, которая часто перевешивала все другие чувства и побуждала великие нации, как Франция и Англия, нападать друг на друга по малейшим поводам и искать всякого случая утолить мстительную ненависть, с какой та и другая смотрела на благополучие своего соседа.	!!
Стр. 181. В древнем мире полководцы не только обладали значительными талантами, но и широким кругозором в области политики, как и военного дела. Так, трое успешнейших государственных деятелей Греции — Солон, Фемистокл и Эпаминонд — были и замечательными полководцами ²⁶.	Меньше было разделение занятий, так при Кромвелле ²⁵ генералы были и адмиралами. В Греции каждый гражданин был солдат.
Стр. 183. Англичанин никогда не будет произносить имени Веллингтона без признательности ²⁷.	Его взгляды на важнейшие законодательные меры всегда были ошибочны. Как и все тори, только, и все еще хоть имел смысл слушаться Р. Пиля.
Стр. 186. [Изобретение пороха повело к введению постоянных войск и ослаблению воинственности].	Грубая ошибка: постоянные войска не уменьшили, а усилили воинственность-- она падала наперекор этой новой поддержке, от успехов цивилизации.
Стр. 187. [После введения пороха] вооружение стало более дорогим и трудным.	Неважная разница У греков не было пороха, а тираны также держали постоянные войска и потом также явились кондоттьери. Да и в Средние века наемные войска из людей, специально занимавшихся только войной, явились раньше пороха.
Стр. 188—189. Перемена в вооружении лишила значительное большинство возможности приобретать его. — Оказалось целесообразным обучать особые отряды людей только военному делу, отстраняя их от других занятий. — Так возникли постоянные армии. — Старая милиция впала в пренебрежение и заметно уменьшилась. Это уменьшение числа недисциплинированных воинов лишило страну части ее военных ресурсов.	…нацию, для обороны, так; но правительство, для нападения, стало иметь больше средств всегда наготове
Огромные массы постепенно отвыкли от прежней воинственности. — Их энергия направилась на мирные искусства, которыми раньше пренебрегали.	Дело не в том, что стали негодны к войне. Из этого не вышло ничего хорошего. Цивилизация развилась, и труд стал успешнее, а не то, что стали хороши оттого, что потеряли силу обороняться. Средние массы горожан были трудолюбивые, хоть и составляли милицию.
Стр. 190 …В XVII веке энергия [интеллектуального класса] обратилась против правительственных злоупотреблений и вызвала ряд восстаний повсюду в Европе.	Смешивает английские черты с общеевропейскими; в Германии, Испании и в Дании даже наоборот lex regia [королевский закон]
Стр. 190. Порох уменьшил число людей, обычно занимавшихся войной. Были другие побочные причины; но употребление пороха было самой действительной.	Не то. Комфорт стал несколько удерживать аристократию от походов, стратегия стала нуждаться в специалистах и исчезло феодальное устройство, по которому каждый сеньор был полководец, а царь главнокомандующий, а главное развилось просвещение. Порох тут ни при чем. Скорее, он имел вредное влияние и давал средства легче брать города — уменьшил силу обороны среднего сословия.
Стр. 191.	Насколько порох увеличил действительную стоимость войны? — Довольно мало. Что значит расход на огнестрельное оружие в сумме военных расходов? — Дороговизна войны стала осязательнее, потому что с регулярными войсками масса расходов перешла на казну.
Стр. 191. Политическая экономия… единственная отрасль знания, непосредственно связанного с искусством управления, которая до сих [пор] дошла до того, что стала наукой. — ---- Среди различных причин войн торговое соперничество было раньше одной из самых видных. Стр. 194—195. Государственные люди я законодатели не имели достаточно досуга для усвоения каждого нового открытия и были в целом позади своего века. Адам Смит²⁸ опубликовал в 1776 г. «Богатство народов». Если бы «Богатство народов» появилось в каком-нибудь предыдущем веке, оно разделило бы судьбу великих произведений Стаффорда и Серра²⁹.
Стр. 195—196. Ни одна великая истина, раз открытая, не утрачивалась впоследствии; ни одно важное открытие не пропадало даром Стр. 195, прим. 60. Первое упоминание о «Богатстве народов» в парламенте было в 1783 г. Стр. 198. Коммерческий дух, который раньше был зачастую воинственным, теперь неизменно миролюбив.	А сам приводит два примера противного за несколько строк
Стр. 199. Торговый класс, подобно всякому другому, поддается влияниям, которые лишь немногие члены его способны понять. Огромное большинство людей всегда послушно следует духу своего времени, а духом времени является только его знание и направление этого знания [На стр. 200, 201 отмечено почти все] Третьим крупным фактором, ослабившим воинственность, было облегчение сношений между разными странами благодаря открытию силы пара. Стр. 201. …Чем больше общение между нациями, тем быстрее исчезает взаимная вражда между ними.	Так; но и обстоятельства
Стр. 204. Два исконнейших и величайших зла [религиозные преследования и войны] постоянно, хоть и медленно, уменьшаются, и их уменьшение было результатом не моральных чувств и поучений, а единственно деятельности человеческого ума и изобретений и открытий, которые люди смогли сделать в течение веков.	Уже будто вовсе только о технических знаниях
Стр. 204. Прогресс Европы от варварства к цивилизации был всецело результатом ее умственной деятельности; уже несколько столетий, как передовые страны подвинулись достаточно далеко, чтобы уйти из-под влияния физических факторов, которые могли задерживать их прежде. Стр. 205. Если смотреть на дело широко, то перемены в каждом цивилизованном народе в сумме своей зависят только от трех вещей: во-первых, от объема знаний, которыми обладают его способнейшие люди, во-вторых, от направления этих знаний, т. е. от того, к каким предметам они относятся; в-третьих, — и это самое главное, — от степени распространения этих знаний и свободы проникновения их во все классы общества.
Пороки и добродетели могущественных лиц, если брать долгие периоды, уравновешиваются и не отражаются на среднем результате.	Нет, потому что уклонения не индиферентны в обе стороны, а имеют внутреннюю причину гнуть в одну сторону, регрессивную. Смешано: то, что правда о массе, приложено к людям в специальном положении
Даже самые колоссальные преступления не оставили после себя постоянного следа	Но, например, Чингисхан оставил заметное влияние
Опустошения стран и истребления людей — потери, которые восстанавливаются, и через несколько столетий все следы их сглаживаются	Few centuries [несколько столетий], когда вся история обнимает 3500—3000 лет — это уже порядочная часть
Стр. 206. Колоссальные преступления Александра или Наполеона утрачивают по прошествии некоторого времени свое действие, и мирские дела возвращаются к своему прежнему уровню. Открытия великих людей никогда не покидают нас	Никак: ничто не пропадает. Но если нужно время, чтоб дойти до прежнего уровня, то это уже задержка, и влияние заметно
Глава V править Исследование влияния религии, литературы и правительства Стр. 207. Мы смотрим на законы ума, как на великие регуляторы прогресса, а на физические законы — как на занимающие подчиненное положение и проявляющиеся только в случайных расстройствах, сила и частота которых издавна ослабевает и теперь, в общем и целом, почти не оказывает действия.
Сведя изучение динамики общества к изучению законов ума…	Он колеблется между сенсуализмом и идеализмом, и тут крайность идеализма.
Стр. 208. Прогресс цивилизации отмечен триумфом интеллектуальных законов над физическими и моральными	Точнее бы надобно: торжеством цивилизованных понятий и чувств над дикими, воспитания над первичными формами.
Так как моральные истины неподвижны, а интеллектуальные прогрессируют, то в высшей степени невероятно, чтобы прогресс общества обусловливался моральными знаниями	Итак, не то что инстинкт, но даже и нравственные понятия не прогрессивны!
На действия отдельных лиц сильно влияют их страсти и чувства, но так как им противодействуют страсти и чувства других лиц, то они уравновешиваются ими, …так что в итоге их влияние не сказывается на человеческих делах.	Но люди в разных положениях, и потому с неравною силою, и потому не балансируют один другого
	Но по его же мнению влияние духовенства очевидно; а говоря вернее, влияние правительства
Стр. 209. Нравственные чувства, побуждающие человека к преступлению или удерживающие от него, не производят никакого действия на сумму преступлений, совершающихся в обществе, к которому этот человек принадлежит, потому что в конце концов они нейтрализуются противоположными нравственными чувствами, вызывающими в других людях противоположное поведение.	Но, напр[имер,] чем балансируется хивинская хищность в самом хивинском обществе? Так есть и в других обществах или многочисленные, или сильные классы, в положении которых нет ничего балансирующего такую же тенденцию.
Нравственные принципы… не оказывают ни малейшего действия на человечество в целом и даже на людей в очень больших массах, — если только при изучении социальных явлений брать достаточно длинные периоды и изучать их в достаточно крупном масштабе, чтобы могло сказаться беспрепятственное действие высших законов.	И высшие законы в таких случаях обыкновенно действуют только как тот закон, по которому пожар гаснет сам собою, — истощением сил. Это не балансирование, а чистый убыток и регресс, — н через подавление чуждыми силами — это опять убыток 3—2—1=0, или —2+3=1, а не так: 2 ¹/₄+1 ³/₄+2+¹/₈+1 ⁷/₈=в среднем 2.
Стр. 209. С высшей точки зрения сумма человеческих действий управляется суммой человеческих знаний, поэтому казалось бы простым делом собрать свидетельства о знаниях и, подвергнув их последовательным обобщениям, установить совокупность законов, управляющих прогрессом цивилизации. К несчастью, история писалась людьми, так мало соответствовавшими предпринятому ими делу, что до сих пор собрано мало необходимых материалов. Огромное большинство историков вместо того, чтобы осведомлять нас о прогрессе знаний и влиянии распространения их на человечество, наполняют свои труды ничтожными мелочами: анекдотами о королях и дворах, бесконечными сообщениями о том, что говорил один министр и что думал другой, и — что всего хуже — длинными рассказами о походах, сражениях, осадах, очень занимательными для их участников, но крайне бесполезными для нас, потому что они не сообщают ни новых истин, ни средств открытия новых истин. —	Есть и основание, не совсем презренное — значит, эти вещи показались важны, и если показались, то в известной степени и были. Войны даже в очень значительной.
Вследствие этого, тому, кто пытается обобщить феномены истории, приходится и собирать факты, и вести обобщения. Нет ничего готового под руками. Надо быть я архитектором, и каменщиком; не только планировать здание, но я добывать камень из каменоломен	Да и не находить столько, сколько нужно.
Ввиду всего этого я давно отказался от своего первоначального плана и решил писать историю не общей цивилизации, а цивилизации одного народа.
Стр. 212. Если бы можно было найти цивилизованный народ, который выработал свою цивилизацию совершенно самостоятельно, то история такого народа представляла бы огромную важность.	Тогда Китай интереснее Англии
Стр. 213. Из всех европейских стран Англия является тою, где всего дольше правительство было самым пассивным, а народ наиболее деятельным… где каждый может следовать своим склонностям и распространять свои мнения… Если прибавить ко всему этому, что Англия благодаря своему островному положению редко посещалась иностранцами до середины прошлого [XVIII] столетия, то станет очевидно, что на наш прогресс как народа всего меньше влияло два главных источника вмешательства: правительственная власть и влияние иностранцев. Стр. 214, прим. 3. Графиня Буффлер, посетившая Англию в начале царствования Георга III³⁰, «была единственной за двести лет знатной француженкой, приезжавшей в Англию в качестве путешественницы» [Дютан].	Это уже не степень изолирования, а свободы
Стр. 215. Ни тогда [после реставрации Карла II] ³¹, ни в гораздо более поздний период никто из наших великих мыслителей не находился под влиянием французских умов. Мы не заимствовали у французов ничего существенного, что оказало бы прочное влияние на судьбу нации.	Влияние философии XVIII века из Парижа. Адам Смит. А пуританство из Женевы
Прим. 5. Я ставлю Драйдена тотчас после Шекспира. — — В его произведениях несомненно много галлицизмов выражений, но мало галлицизмов мысли Прим. 6. «Развитие литературы было предоставлено ей самой. Вильгельм Оранский был чужд ей; Анна не заботилась о ней; Георг I не знал английского языка, Георг II знал его очень мало» [Банкрофт] ³². Стр. 217. До середины XVIII века у немцев не было литературы, имеющей подлинную ценность, и первый толчок, который они получили, был дан соприкосновением с французским интеллектом и влиянием тех выдающихся французов, которые в царствование Фридриха Великого ³³ стекались в Берлин, город, который с тех пор был всегда главной квартирой философии и науки	даже и Шекспир
Стр. 218. Величайшие умы в Германии настолько опередили общий прогресс нации, что между ними и ею нет никакой симпатии. —	Слишком резко
Стр. 219. Ее великие авторы обращаются не к стране, а друг к другу. Им обеспечена избранная и ученая аудитория, и они превращают родной язык в диалект, красноречивый и мощный, это правда, но настолько трудный, изысканный и полный сложных оборотов, что низшим классам он совершенно непонятен.	Это не от иностранного влияния, это схоластика
Стр. 221. У американцев небольшой запас знаний, но они распространены во всех классах; у немцев огромный запас, но сосредоточенный в одном классе. — От этой неуравновешенности двух элементов цивилизации [накопления и распространения знаний] в Америке и Германии возникло два зла, которые нелегко излечить. Стр. 224. Джон Милль… приписывает слишком много влиянию Бэкона на поощрение духа индукции и слишком мало другим обстоятельствам, которые породили бэконовскую философию и которым она обязана своим успехом.	Теперь число ученых в Соед. Штатах быстро растет.
Стр. 225. В Шотландии, особенно в XVIII веке, великие мыслители почти без исключения усвоили дедуктивный метод… ³⁴ При универсальном применении его грозит та опасность, что станут пренебрегать наблюдением над чисто эмпирическими однообразиями, и что мыслящие люди будут нерасположены к тем мелким и ближайшим обобщениям, которые по индуктивной схеме должны неизменно предшествовать более крупным и высоким.	И будто это различие так резко, и будто его влияние так важно, и будто, если в народе есть потребность, тотчас же не являются популяризаторы Забыл, что в Логике Милля ³⁵
Стр. 226. — Нет страны, которая обладала бы более новаторской литературой, чем Шотландия, но также нет страны, в которой было бы столько пережитков духа средних веков.	?
В Шотландии была почти полная обособленность [между деловыми я умозрительными классами населения], потому что дедуктивный метод был почти универсальным.	?
Стр. 227. Эти талантливые люди [Симсон, профессор Глазговского университета, и Стьюарт³⁶, профессор Эдинбургского университета] старались воскресить чисто греческую геометрию и умалить значение алгебраического или символического анализа. Отсюда у них и их учеников возникла любовь к самым утонченным методам решения и презрение к более легким, но менее изящным, которыми мы обязаны алгебре.	Что за важность
Стр. 228. «Богатство народов» — произведение всецело дедуктивное.	Помешал ли дедуктивный метод распространению политической экономии? И самый абстрактный мыслитель ее Рикардо в Англии
Стр. 232. Если бы народ был всецело предоставлен самому себе, то его религия, литература, правительство были бы не причиной его цивилизации, а результатом ее.	Да и наука в такой же степени, как вообще литература.
Стр. 236. Несмотря на самые суровые и неослабные кары, евреи при каждом удобном случае покидали чистый теизм, который их отсталые умы не могли воспринять, и впадали в суеверия, которые было легче понять: поклонение золотому тельцу, обожание медного змия	К чему такая двусмысленность, будто приводит факты, а не легенды.
Стр. 237. Римляне были — за редкими исключениями — невежественным и варварским племенем… Для такого народа политеизм был натуральной верой. Христианская религия нашла их неспособными оценить ее высокое и удивительное учение. А когда несколько позднее Европа подверглась нашествию новых переселенцев, пришельцы, бывшие еще большими варварами, нежели римляне, принесли с собой суеверия, которые подходили к их фактическому состоянию.	То, что он называет суеверием, гораздо раньше, чем в Италии и между варварами.
Стр. 240. Европейские правительства, всегда вмешивающиеся в дела, которые их не касаются, считали своим долгом ограждать религиозные интересы народа и заодно с католическим духовенством во многих случаях насильственно останавливали ересь и таким образом задерживали естественное развитие. Это вмешательство почти во всех случаях было вызвано благими намерениями и объясняется только невежеством правителей относительно надлежащих пределов их функций.	Напр. у Карла V или во Франции! Или в Испании и Нидерландах, или то, что называют 30-летней войной ³⁷.
Стр. 244. Либерализм Франции так же плохо уживается с католицизмом, как ханжество Шотландии с протестантизмом.	Отчего же и катехизисы и школьное преподавание религии не изменилось сообразно характеру страны? Напрасно предположена несообразность. Разница между кат[олицизмом] и прот[естантизмом] пустяки в том отношении, как рассматривается здесь.
Стр. 245. Между невежественным идолопоклонством народа и утонченными системами философов была совершенно непроходимая бездна: вот главная причина того, что греки и римляне не могли сохранить свою цивилизацию.	!
Стр. 249. Характер литературы, которою обладает народ, имеет' совершенно второстепенное значение в сравнении с расположением людей, которые читают эту литературу Стр. 250. Никогда ни в какой стране правители не были инициаторами великих политических улучшений, великих реформ в области законодательства или администрации. Стр. 252. Эта великая мера [законодательство в пользу свободной торговли] самая важная из всех, когда-либо проведенных британским парламентом, за исключением Билля о реформе ³⁸, была, подобно Биллю о реформе, исторгнута у законодателей давлением извне	Но то же и старая наука. Кто не способен пользоваться, не пользуется, конечно.
Стр. 253. Хотя мы должны быть признательны отдельным законодателям, мы не обязаны быть признательны законодателям как классу. Ведь если наиболее ценными улучшениями в законодательстве являются те, которые отменяют прежнее законодательство, то ясно, что баланс добра не может быть на их стороне.	Законодательство в пользу свободной торговли так исключительно заняло его мысли, что он вывел из одного этого класса законов общую теорию прогрессивного законодательства. Сравнить стр. 254
Самыми ценными были узаконения, разрушавшие предыдущее законодательство	А билль парламентской реформы, о котором сам упомянул, разве только уничтожил гнилые местечки, а не ввел новых депутатов?
Вся цель и тенденции современного законодательства заключаются в том, чтобы вернуть вещи в естественное русло, от которого они были отвращены невежеством предыдущего законодательства	Не только. Нужны также положительные определения, напр. sanitary bills [санитарные законы]. Отмена закона может быть полезна, хотя и установление его было полезно в свое время. И в законодательстве есть новые открытия, как в точных науках, и польза астрономии не в одном разрушении астрологии
Стр. 254. За исключением некоторых необходимых узаконений относительно поддержания порядка и наказания преступлений, почти все сделанное было ошибочно. — Каждое европейское правительство, издававшее много законов относительно торговли, поступало так, как будто бы его главной целью было уничтожить торговлю и разорить торговцев.	Не всегда. Напр., хотели поддержать аристократию, учредили fidei-commissum, и это шло в пользу аристократии]. Или законы об охоте — хотели сохранить дичь для удовольствия знатным и сохранили; или дальше у него самого, законы о книгопечатании; в некоторых странах подолгу были очень успешны и везде всегда не совсем безуспешны.
Стр. 260. При каждой попытке оградить какие-нибудь частные интересы законодатели не только терпели неудачу, но и достигали прямо противоположных результатов.
Глава VI править Возникновение истории и состояние исторической литературы в средние века Стр. 269. (Барды, или министрели)³⁹ сберегли народные предания не только Европы, но и …островов Черного моря	?
Стр. 270, прим. 14. О ранних французских историках, которые писали стихами см… Стр. 271, прим. 16. Нельзя сомневаться, что одной из причин уважения к великим поэтам является ощущаемая ими, повиди-мому, потребность изливать свои мысли, помимо собственной воли. Стр. 272, прим. 18. [Об общей точности древних баллад и живучести устного предания] . У некоторых варварских племен старые предания передаются из поколения в поколение старыми словами, так что в конце концов самый язык их становится непонятным большинству тех, кто их пересказывает.	Сравни стр. 120, где об Индии
Стр. 278. У персов нет аутентичных^[4] сведений о древних деяниях их старой монархии. Прим. 35. Д-р Причард полагает, что у индусов есть история, начинающаяся с 1391 г. до Р. X. Вильсон говорит, что даже генеалогия Пураны «по всей вероятности гораздо аутентичнее, чем иногда думают» ⁴⁰. Прим. 37. Точность китайских летописей иногда приписывают раннему введению книгопечатания, с которым китайцы были, по их утверждениям, знакомы уже в 1100 г. до Р. X.	?
Стр. 283. Нельзя представить себе более неблагоприятного для человеческого прогресса состояния общества [чем в средние века], эпоху господства суеверий.
Стр. 298, прим. 115. Фруассар первый взглянул на дела с светской точки зрения, — все предшествовавшие историки смотрели по существу с богословской	!
Стр. 300. Комин ⁴¹ сознательно утверждает, что битвы проигрываются не потому, что войско плохо снабжается, не потому, что поход плохо задуман, и не потому что полководец неспособен, а потому, что народ или его государь порочен, и провидение хочет покарать их.	Что за важность. И у нынешних историков то же в сущности, лишь слова не те.
Стр. 303. Штефлер, знаменитый астроном, …в 1524 г. опубликовал результат вычислений, на основании которых он установил, что в том же году мир снова будет уничтожен потопом	А Кювье принимал и чуть ли не доказывал верность хронологических показаний о ноевом потопе. В Петербурге иногда верили: «нынешней осенью повторится наводнение 1824 г.»
Глава VII править Очерк истории французского интеллекта с середины XVI до конца XVIII столетия Стр. 306. Не только в исторической литературе, но во всех родах литературы, по всем предметам, — в науке, религии, законодательстве, — господствующим началом было слепое, чуждое колебаний легковерие. Чем больше изучается история Европы до XVII века, тем полнее устанавливается этот факт.	А, напр., еретики и номиналисты? Да и сколько же насмешек в легкой литературе (No Об Абеляре⁴² нужно справиться). Да и вообще к чему придавать такую важность сказкам? Это своего рода шалость.
Стр. 307. Время от времени являлся великий человек, у которого были сомнения относительно того, чему все верили, — существования великанов ростом в тридцать футов, драконов с крыльями, армий, летающих по воздуху, — который думал, что астрология, может быть, шарлатанство… и даже что едва ли следует топить каждую ведьму и жечь каждого еретика. Несомненно, было небольшое число таких людей, но их презирали как простых теоретиков, которые дерзко противопоставляли свой рассудок мудрости предков.	Да как же завелись такие скептики, если общество было безусловно легковерно? Да и возможно ли безусловное легковерие? Выдумки сталкиваются и необходимо наводят на выбор между ними, т. е. на критику. Нужно изучать людей очень религиозных, и мы поймем, что в средние века вера больше была игрой от праздности, нежели вещью серьезного житейского значения. Кстати, закон разницы между оглупляющим суеверием и менее действующим (хоть все-таки, разумеется, действующим) на здравый житейский смысл. Положим, какая-нибудь нянька и верит в жар-птицу, о которой говорит ребенку. Это лишь незнание анатомии, физиологии; это не мешает ей быть практически женщиной не суеверною; она думает вздор о предмете, о котором вовсе не думает со вниманием. Но ученый, верящий в животный магнетизм, непременно глуп и суеверен. Поэтому глупые мнения времен невежества вовсе не имели такого сильного влияния на здравый житейский смысл, как представляется теперь человеку, судящему по себе, что одурел бы, если бы поверил такому вздору.
Стр. 308. Можно сказать, что скептицизму мы обязаны тем духом исследования, который в два последних столетия… преобразовал все отделы практических и спекулятивных знаний, ослабил авторитет привилегированных классов и таким образом дал свободе более надежный фундамент, бичевал деспотизм государей, обуздал надменность знати и даже уменьшил предрассудки духовенства. Словом, это он исправил три фундаментальных заблуждения старых времен, которые делали людей слишком доверчивыми в политике, слишком легковерными в науке, слишком нетерпимыми в религии.	Не в теории сила, а в том, что приобрели силу свергнуть иго. — Средневековый стих Wann Adam… Edelmann Когда Адам пахал, а-Ева пряла, — где тогда был благородный? В том, что он говорит только о скептицизме, отражается его нерешительность в метафизике, иначе он говорил бы также о другой потребности: найти, как объясняется затруднительный факт принципом, который ясен для нас. Схоластики, даже не бывшие втайне еретиками, все-таки были часто пытливыми исследователями если не исторических фактов, то отвлеченных понятий.
Стр. 310. Рост религиозной терпимости несомненно всего важнее В тот момент, когда на трон взошла Елизавета⁴³, наша страна была почти поровну поделена между двумя враждебными верами, и королева в течение некоторого времени умела так ловко уравновешивать враждующие силы, что ни одна не имела решительного перевеса. Это был первый пример в Европе успешного правления без активного участия духовной власти; в результате принцип терпимости, хоть понимаемый еще весьма несовершенным образом, в несколько лет приобрел поистине удивительный для столь варварского века размах Стр. 311, прим. 3: «За первые одиннадцать лет ее царствования ни один католик не был казнен за религию». [Ниль].	Стр. 311. Для Англии, быть может; но ломбардские города еще в XII веке терпели не то что такие мелкие разницы, как между епископ[альной] и римск[ой] церковью, а еретиков более серьезных.
Прим. 4: Карл I⁴' говорит: «Как мне известно, ни королева Елизавета, ни мой отец никогда не признавали, чтобы в их времена какой-либо священник был казнен только за религию»	Хорошо сопоставление
Стр. 312. Духовенство, хотя было готово жечь людей ради спасения их душ, было вынуждено оправдывать свою жестокость доводами более светского характера.
Стр. 314. И Гукер ⁴⁵. и Джуэл не сомневаются в праве верховной власти вмешиваться в церковные дела. Но Джуэл воображал, что доказал это право указаниями на то, что им пользовались Моисей, Иисус Навин, Давид и Соломон^4б, а Гукер устанавливает, что это право существует не потому, что так было издревле, а потому, что оно целесообразно	Что за важность. И при Jewel [Джуэле] были конечно гонения вроде Ноо-ker’a, и наоборот.
Стр. 316. Когда теологические взгляды защищались старым догматическим методом, нельзя было нападать на них, не подвергаясь обвинениям в ереси. Но когда они защищались главным образом человеческим рассуждением, то их опора серьезно ослаблялась	Вероятно! Конечно, и у Hooker’а существенные аргументы — тексты. Да, см. [стр.] 320 — даже и соборы, не только библия, — даже предание, не только соборы
Стр. 317. С того времени [с 1611 г.] земля Англии не была запятнана кровью человека, который пострадал бы за свои религиозные верования	А за безверие? Справиться, были ль в Англии факты, подобные казни юноши в Эдинбурге при Вильгельме III, о котором есть у Маколея.
Стр. 320. Гукер… заботливо прибавляет, что рассудок отдельных лиц должен преклоняться пред рассудком церкви, выраженным в постановлениях соборов и в общем голосе церковного предания
Стр. 320, прим. 26. Чиллингворт… относительно авторитета отцов церкви довольно удачно замечает, что «церковники . называют их отцами, когда они за них, и детьми, когда они против них».	Вот, значит, и у католиков есть непризнавание авторитета.
Стр. 322. Эти три великих человека…	И охота же наполнять столько страниц анализом такого вздора, как Jewel, Hooker, Chillingworth.
Стр. 323. У Чиллингворта… авторитет совершенно исчезает	Да что ж он, разве деист, или пантеист, или, вернее сказать, атеист? Библия авторитет для него или нет?
Стр. 323. Если последний критерий истины — индивидуальное суждение, то нет решающего критерия религиозной истины. Это — печальное и, я твердо верю, весьма неточное заключение.	То есть, деизм с оттенком христианства выше сомнений?
Стр. 327. Огромное большинство духовенства старается остановить прогресс скептицизма… Пора этим благонамеренным, но заблуждающимся людям увидеть свою ошибку. То, что их так тревожит, есть только промежуточный этап между суеверием и терпимостью.	Только?
Стр. 327, прим. 40. Под скептицизмом я понимаю просто трудность быть уверену, так что рост скептицизма есть рост понимания трудности доказать утверждаемое, или, другими словами, рост приложения и распространения правил рассуждения и законов очевидности. Это чувство колебания… неизменно предшествует всем революциям, пройденным человеческим умом, без него не было бы никакого прогресса, никаких перемен, никакой цивилизации. В физике оно — необходимый предтеча науки, в политике — свободы, в богословии — терпимости. Это три главные формы скептицизма; ясно поэтому, что в религии скептик держится среднего курса между атеизмом и правоверием, отвергая обе крайности, потому что видит, что обе недоказуемы.
Стр. 328. …Мы должны всячески поощрять то, что спасительно для всех, хоть и болезненно для некоторых, потому что только этим может быть уничтожено религиозное ханжество. Не приходится удивляться, что до этого приходится кое-что претерпеть. Если один век чрезмерно верит, то, как естественная реакция, другой век верит чересчур мало… Золото должно быть очищено огнем, прежде чем примешанная к нему грязь останется в тигле. Говоря образами великого [Буниа-на] аллегориста, бедный пилигрим, обремененный накопившимися суевериями, необходимо должен пробиваться через Трясину отчаяния и Долину смерти, прежде чем достигнет славного града, сверкающего золотом и драгоценными камнями ⁴⁷	да? Ужасная вещь!
Стр. 329. В царствование Елизаветы великая борьба шла между церковью и ее противниками. Но в царствования Иакова и Карла⁴⁸ богословие впервые потонуло в политике… — Это уже была не борьба вер и догматов, а борьба между сторонниками короны и сторонниками парламента.	-- Будто?
Стр. 329, прим. 42. Даже Кромвель… ясно заявлял в 1655 г., что война произошла не из-за религии. Иаков I тоже видел, что пуритане были более опасны для государства, чем для церкви
Стр. 329. Умы людей, обратившись к предметам действительно важным, пренебрегали исканиями низшего порядка, которые поглощали внимание их отцов Стр. 330, прим. 44. Индепенденты были первой сектой, которая, овладев властью, защищала терпимость. Стр. 331. Пуритане^4Э были скорее фанатичны, чем суеверны, — они всегда давали отпор агрессивности даже своего собственного духовенства Прим. 44. Когда англиканская церковь опять одержала верх, Тайлер взял обратно уступки Стр. 331, прим. 45. Епископ Шорт говорит, что вражда Кромвеля к церкви имела не богословский, а политический характер. То же замечает епископ Кеннет. — В письме генерал-майору Крофорду Кромвель пишет: «Сэр, государство, выбирая людей на службу, не считается с их мнениями; если они хотят верно служить ему, этого достаточно».	Будто жизнь отцов могла проходить в мелочах? Верно были другие интересы
Стр. 332. После Реставрации… новый король [Карл Ш — скорее по легкомыслию, чем руководясь рассудком, — презирал богословские диспуты и относился к вопросам религии с философским равнодушием. Придворные следовали его примеру и думали, что не ошибаются, подражая тому, в ком видели помазанника божия Стр. 332—333. Почти все писатели, к которым особенно благоволил Карл, изощрялись в насмешках над религией… они заслуживают внимания как порочные представители более общей тенденции. Они были нездоровым порождением духа неверия и бунта против авторитета, который характерен для самых выдающихся англичан XVII века. Это он сделал Локка новатором в философии и унитарианцем в религии⁵⁰. Это он сделал Ньютона соци-нианцем⁵¹. Мильтона — великим врагом церкви, не только обратив поэта в бунтовщика, но и запятнав «Потерянный рай» арианством ⁵². Прим. 50. Если верить д-ру Парру, в 1705 г. в Нортгемптоне были повешены две ведьмы, а в 1712 г. еще пять. Стр. 334, прим. 50. Веслей⁵³ говорит: «Большинство ученых считают рассказы о ведьмах и привидениях за бабьи сказки. Я жалею об этом… Неверие в ведовство фактически равносильно неверию в библию». — В Испании даже в 1781 г. была сожжена одна ведьма.	Народ и простяки-ученые, но не придворные могут так думать.
Стр. 340. В царствование Карла II неверие действительно быстро распространялось, раз оно наблюдалось не только в интеллектуальных классах, но и среди знати и личных друзей короля… Движение, должно быть, имело необычайную силу, раз оно возбудило умы придворных, людей ленивых и слабых, которые обычно в силу своих легкомысленных привычек расположены к суеверию и склонны верить всему, что завещала им мудрость их отцов.	Невежды и распутники как невежды наклонны к суеверию, расп[утники] к кощунству — и второе так же обыкновенно, как первое.
Стр. 342. Каждое последующее открытие, устанавливая закон, управляющий известными явлениями, лишает их той кажущейся таинственности, которая облекала их раньше. Говорю: кажущейся, потому что реальная этим ничуть не умаляется.	Разница между mystery [таинственностью] и тем, что всегда остается надобность принимать какой-нибудь факт просто как факт без возможности объяснить его более общим или простым фактом.
Стр. 344, прим. 81. Эрман⁶⁴, упоминая об опасностях плавания по озеру Байкал, говорит: «В Иркутске есть поговорка, что человек научается молиться ог всего сердца, только побывав осенью на Байкале». Стр. 345. Мы все еще наблюдаем зрелище молений о сухой погоде или о влажной погоде в наших церквах, — суеверие, которое покажется будущим векам ребяческим…	Ошибочно понял Эрман: это не о Б[айкале] в частности, а еще ближе к мысли Бокля.
Прим. 82. В X веке в Европе целая армия бежала из-за явления [солнечное затмение], которое теперь вряд ли испугало бы даже ребенка. Стр. 346, прим. 84. В IX веке в христианских странах принимали, что буря и град дело волшебников; подобные взгляды сохранились до XVI века и были санкционированы Лютером⁵³.	Hет, еще массы народа
Стр. 347. Подобно тому как матрос суевернее солдата, потому что имеет дело с более непостоянной стихией, земледелец суевернее мастерового, потому что чаще и серьезнее подвергается действию явлений, которые одни люди по невежеству считают беспричинными, а другие сверхъестественными… Прогресс промышленности оказал неизмеримую услугу цивилизации, внушив человеку веру в собственные силы Стр. 347. Прогресс промышленности, помимо роста национального богатства, оказал неисчислимую услугу цивилизации, внушив людям уверенность в собственных силах.	Разница между горож[анами] и посел[янами] также от других влияний. Но велика ли между солдатом и матросом? Но часть правды есть.
В силу одного лишь умственного движения, которое наивно поддерживала корона, в несколько лет были осуществлены реформы, изменившие облик общества.	Очень неудачно. Связь между тенденцией к естественным наукам и либеральными мерами не могла быть так пряма, и естественные науки не могут оказывать свое влияние так быстро. Это сделано политическою партиею, оставшеюся от прежних волнений, а не новым вкусом к естественным наукам.
Стр. 351. Также в царствование Карла II палата лордов, после острой борьбы, была вынуждена отказаться от претензий на собственную юрисдикцию в гражданских исках и таким образом навсегда утратила важное средство расширить свое влияние.
Стр. 352. Наряду с попытками обуздать духовенство и знать были осуществлены меры равной важности… Habeas corpus act⁵⁶ обеспечил свободу каждого англичанина, насколько она может быть обеспечена законом	equal! [приравнять] Habeas corpus какой-нибудь частной мере, вроде того, что запретили жечь еретиков, которых уже почти не жгли, или отменили ex officio oath [присягу] — так преувеличенно представляется ему духовенство и дух[овные] дела
Стр. 353, прим. 107. Самый полный из виденных мною отчетов об этой великой революции, которая смела традиции и язык феодализма, находится у Гарриса («Жизни Стьюартов», т. IV, 369—378)
Стр. 355. Стали замечать реальные интересы нации, как только рассеялись затемнявшие их суеверия Несомненно, эти реформы были по существу результатом умственного движения века; но пороки государя не только не мешали, а, напротив, фактически способствовали им Прим. 108. Цитата из Галлама ⁵⁷: «Мы многим обязаны [фавориткам и фаворитам]… Они играли полезную роль в освобождении страны от лойяльности».	Будто деспотизм только superstition [суеверие] или только от superstition
Стр. 358.	Легко ставить принцип: влияние индивидуумов на историю ничтожно. Но вот, сам придает какую важность Карлу II и Иакову II.
Стр. 360, прим. 125. Все сказанное Маколеем⁵⁸ о презрении к духовенству в царствование Карла II совершенно точно, и по собранным мною свидетельствам я знаю, что этот талантливейший писатель, о неисчислимых исследованиях которого немногие в состоянии компетентно судить, скорее умаляет, чем преувеличивает его.
Стр. 361. За несколько лет до смерти Карла II духовенство попыталось вернуть себе прежнюю власть, воскресив учение о пассивном повиновении и божественном праве… Едва этот план потерпел поражение, как внезапная смерть Карла возвела на престол государя, самым серьезным желанием которого было восстановить католическую церковь и вновь ввести у нас вредную систему, открыто похваляющуюся тем, что она накладывает ярмо на человеческий рассудок. Стр. 361, прим. 126. Духовенство как корпорация, естественно, благоприятствует этому учению… Преп. Сьюэлл («Христианская политика», Лондон, 1844) говорит, что царствующий государь «существо, наделенное провидением высшей физической мощью, и, как таковое, он владыка нашей собственности, хозяин нашей жизни, источник почета, законодатель, пред волей которого должен преклоняться каждый подданный, согласуя с нею свои поступки… Если он ошибается, то как человек, а не как государь, и отвечает не пред людьми, а пред богом»…
Стр. 362.	Мало цитует Маколея; потому кажется не отбрасывает цитат из прежнего чтения, хотя были книги новее и полнее
Стр. 365. Могло ли духовенство поддерживать государя, который не хотел позволить ему преследовать врагов? Почти единодушно оно отказалось повиноваться приказу короля о чтении в церквах указа о религиозной терпимости. Мало того: оно обратилось за помощью к диссентерам^[5], которых за несколько недель до того преследовало, пытаясь щедрыми обещаниями привлечь на свою сторону людей, которых раньше подвергало гонениям. Наиболее видные нонконформисты далеко не обманывались этой внезапной любовью. Но ненависть к папизму и боязнь дальнейших козней короля одержали верх над всеми другими соображениями, и таким образом возникла коалиция церковников и диссентеров, которая больше не повторялась. Стр. 367, прим. 141. Иеремия Тэйлор⁵⁹ утверждает, что «незаконные прокламации и указы истинного государя могут быть оглашаемы духовенством при исполнении своих обязанностей». Стр. 369. Едва только духовенство добилось изгнания Иакова II, как большая часть его раскаялась в своем поступке.
Стр. 370.	Вместо истории цивилизации у него слишком часто выходит история упадка религии, а он сам думает, что это очерк развития терпимости.
Стр. 371. Епископы сделали вдруг попытку повернуть вспять политическое движение, главными зачинщиками которого были они сами.	?
Стр. 374. На одной стороне было подавляющее большинство духовенства. На другой весь интеллект Англии и все ее драгоценнейшие интересы. Самый факт, что такая оппозиция могла существовать, не вызывая гражданской войны, показал, как ослабила авторитет духовной профессии растущая интеллигентность народа.	А в средние века, сколько же раз английские короли давили духовенство, как хотели, не возбуждая никаких смут; не говоря уже о Генрихе VIII и Марии⁶⁰
Стр. 376, прим. 170. Борьба между Иаковом и Вильгельмом была по существу борьбой между церковными и светскими интересами… ^б1 По церковным принципам, назначенные Вильгельмом епископы были явными узурпаторами, и так как их узурпация могла быть оправдана только по светским принципам, то отсюда следовало, что успех узурпация был триумфом светских принципов над церковными. Отсюда вытекает, что основная идея бунта 1688 г. — возвышение государства над церковью, подобно тому как основная идея бунта 1642 г.⁶² — возвышение общин над короной.	! !
Стр. 376. Эта комическая смена мнимых епископов продолжалась больше столетия и, вызывая раскол в лойяльности церковников, ослабляла мощь церкви.	Но скоро у этих пастырей не стало и паствы, поэтому и влияние раскола было разве 18, а не 100 лет.
Стр. 378. Одной из важнейших опор церкви была раньше Конвокация^[6]	Когда же Конвокация имела серьезную силу? Кажется, никогда.
Стр. 378, прим. 177. …Тогда обычно смешивали скептицизм с атеизмом, хотя это не только разные, но и несовместимые вещи.
Стр. 379. Настроение нации настолько изменилось, что эта некогда страшная корпорация не сохранила и видимости своего прежнего влияния.
Стр. 380—381. …Даже в XV столетии духовенство еще монополизировало в своих руках самые почетные и доходные посты в государстве. В XVI веке начался поворот против него и совершался так быстро, что с XVII века не было ни одного случая, чтобы духовное лицо было назначено лордом-канцлером… В обеих палатах парламента происходило то же: в ранние, варварские периоды нашей истории половина палаты лордов состояла из светских пэров, а другая половина — из духовных. К началу XVIII века духовные составляли уже не половину, а только одну восьмую верхней палаты… Палата общин в 1801 г. формально закрыла свои двери для профессии, членов которой в древние времена с радостью принимало в свою среду самое гордое и исключительное собрание. Стр. 380, прим. 183. Об огромном богатстве духовенства см. Eckleston’s English Antiquities, стр. 116: «Считают, что в начале XIV столетия половина земли в королевстве находилась в руках духовенства». Стр. 382, прим. 191. Теперь невозможно установить полные размеры преследований, которым англиканская церковь подвергала в XVII веке диссентеров. Говорят, Иеремия Уайт имел список 60 000 этих страдальцев за время с 1660 по 1688 г., из них не менее 5 000 умерло в тюрьме. Стр. 383, прим. 194. Галлам говорит: «Нельзя сомневаться, что если бы жизнь королевы [Анны] продлилась и торийское правительство просуществовало еще несколько лет, то всякие следы терпимости исчезли бы». Стр. 384. Под руководством двух замечательнейших людей XVIII века — Уайтфильда ⁶³, первого из богословских ораторов, и Уэсли^[7], первого из богословских политиков, была организована великая религиозная система, стоявшая в таком же отношении к англиканской церкви, как англиканская церковь — к римско-католической. Стр. 385. Таким образом, после промежутка в два столетия в нашей стране осуществилась вторая духовная реформация. Стр. 386, прим. 203. Спустя 84 года после смерти Вильгельма диссентеры составляли уже не ¹/₂₃, а ¹/₄ всего общества… В 1851 г. члены англиканской церкви, посещавшие утреннее богослужение, превышали по численности лишь в полтора раза индепендентов, баптистов^й и методистов, посещавших свои места богослужения.
Стр. 387. Среди бесчисленных симптомов [ослабления власти церкви] особую важность имели: отделение богословия от морали в конце XVII века, и от политики — к середине XVIII века.	? ?
Стр. 387, прим. 206. Галлам говорит, что Кемберленд⁶⁵ «был, кажется, первым христианским писателем, пытавшимся систематически обосновать принципы морального права независимо от Откровения». Стр. 388. Уорбертон, епископ глостерский, первый выдвинул положение, что государство должно смотреть на религию не с точки зрения откровения, а с точки зрения пользы, и покровительствовать какой-либо особенной вере не соразмерно ее истинности, а соразмерно ее полезности. И это были не голые принципы, которые не могли быть применены позднейшими исследователями. Стр. 391, прим. 216. Репутация произведения Гиббона ⁶⁶ «Упадок и гибель Римской империи» с каждым новым исследованием росла… Против знаменитых XV и XVI глав были исчерпаны все уловки полемики, но единственным результатом было, что слава историка осталась незапятнанной, а нападки его врагов совершенно забыты.
Стр. 392.	Он так занят мелкими раздорами между более или менее ортодоксальными писателями, что пропустил англ[ийский] деизм ⁶⁷; надобно посмотреть дальше, не пропустил ли и влияние энциклопедистов.
Стр. 392, прим. 219, 220, 221. Обычно считают, что инициатором воскресных школ был Рэйкс в 1781 г.; но хотя он, повидимому, первый организовал их в подходящем масштабе, нельзя сомневаться, что Линдсей завел их в 1765 г. или около того. — Спенсер в «Социальной статистике» ⁶⁸ говорит, что англиканское духовенство, как корпорация, было против учреждения воскресных школ. В 1799 г. лорд Бельгрэв сказал в палате общин, что воскресные газеты впервые появились «около 1780 г.» Когда Франклин прибыл в 1725 г. в Лондон⁶⁹, в столице не было ни одной библиотеки с выдачей книг. По Соути⁷⁰, первая такая библиотека была открыта в Лондоне около середины XVIII века. Тогда же искусство книгопечатания начало применяться в провинциальных городах; раньше им занимались только в одном Лондоне. В XVIII веке начались также первые систематические попытки популяризации наук.
Стр. 394. В середине XVlII века появились общества для прений среди ремесленников; за этим последовало еще более смелое новшество: в 1769 г. состоялся первый публичный митинг в Англии, на котором была сделана попытка просветить англичан насчет их политических прав. Стр. 394/395. В 1769 г. состоялся первый публичный митинг, на котором была сделана попытка просветить англичан насчет их политических прав. Стр. 395. Публичные митинги в Англии ведут начало с лета 1769 г. Прим. 231. В 1696 г. были только еженедельные газеты; первая ежедневная появилась в царствование Анны… Через двадцать лет после смерти Анны революция завершилась и печать в первый раз в истории мира стала выразителем общественного мнения. Стр. 396, прим. 232. Этот великий спор [между печатью и парламентом] закончился в 1771—72 г., когда, как говорит лорд Кемпбелл, «было по существу установлено право публиковать парламентские прения». — Георг III противился этому расширению народных прав. Стр. 396, прим. 233- Лорд Джон Росселл в своей «Истории английской конституции» ⁷¹ говорит: «Д-р Джебб, а за ним м-р Картрайт выдвинули теорию личного представительства», но это, повидимому, ошибка, так как эта теория, как говорят, была впервые выдвинута Картрайтом в 1776 г. Стр. 397, прим. 235. Архиепископ Уэтли^7г говорит: «Ни нападки на нашу религию, ни свидетельства в ее защиту не излагались в общедоступной форме в сколько-нибудь крупном масштабе до конца прошлого века. Ученые той и другой стороны — или выдававшие себя за таковых — повидимому, одинаково считали, что народные массы должны подчиняться решению своих руководителей и не должны и не могут иметь собственного суждения по этому вопросу». Стр. 399, прим. 238. Этот рост независимости [литературы] виден также из того факта, что в 1762 г. один популярный писатель впервые назвал общественных деятелей по имени, нападая на них: раньше писатели выставляли только их инициалы. Стр. 402, прим. 244. Относительно упадка королевского авторитета важно отметить, что с восшествия на престол Георга I ни одному из наших государей не позволяли присутствовать при обсуждении государственных дел. Стр. 406, прим. 258. В 1794 г. Грей клеймил Питта⁷³ в палате общин: «Вильям Питт, бывший тогда сторонником реформы, — тот самый Вильям Питт, который теперь стал обвинителем и преследователем сторонников реформы». « Стр. 407. Ввиду того, что Георг III ненавидел французов, о которых знал не больше, чем об обитателях Камчатки или Тибета, Питт вопреки собственному мнению ввязался в войну с Францией, которая подвергла Англию серьезной опасности и обременила английский народ долгом… Прим. 259. Банкрофт замечает: „В то время, как суды постановляли, что раб, вступив на почву Англии, становится свободным, король пошел наперекор гуманности и сделался оплотом колониальной работорговли“. Стр. 407, прим. 260. Что Питт хотел сохранения мира и втянулся в войну с Францией под влиянием двора, — признают наилучше осведомленные писатели, держащиеся по друг;гм вопросам неодинаковых мнений. Стр. 409, прим. 267 и 269 [Ненависть Георга III к Фоксу]⁷⁴	Факты на этих страницах дельны
Стр. 409. До царствования Георга III палата лордов решительно превосходила палату общин либерализмом.	?
Стр. 410. Благодаря превосходству своих знаний, пэры, естественно, держались более широкого и более либерального образа мыслей, чем те, кого называли представителями народа.	?
Стр. 411, прим. 277. „Изучая голосования пэров с периода революции до смерти Георга II, мы найдем, что весьма значительное большинство старой английской знати защищало принципы вигов“ [Кук].	Дальше факты, повидимому показывающие, что большинство были виги; оправиться, так ли.
Стр. 413. [Берк⁷⁵ был] одним из величайших людей и — за исключением одного Бэкона — величайшим мыслителем среди тех, кто когда-либо посвящал себя английской практической политике.	?
Стр. 415, прим. 290. Адам Смит сказал Берку „после беседы с ним на политико-экономические темы, что он — единственный человек, который думает об этих предметах точно так же, как сам Смит, хотя раньше не имел общения с ним“.	Любопытно, когда и в каком смысле.
Стр. 418. Взгляды Берка и чрезвычайный талант, с которым он защищал их, делают его выступления памятной эпохой в нашей политической истории.	Кажется, преувеличенный очерк, потому что взяты за чистую монету все парламентские фразы, вроде отзыва Фокса.
Стр. 418, 420. Этот замечательный человек настолько опередил своих современников, что найдется немного среди великих мероприятий нынешнего поколения, которых он не предвидел бы и не защищал. Стр. 425. Самые ранние симптомы: выпады, несомненно указывавшие на болезнь [Берка] — проявились во время прений о регентстве в феврале 1789 г., когда сэр Ричард Гилл с грубой откровенностью намекнул на помешательство Берка в его присутствии. Стр. 434. В царствование Георга II было сделано предложение повысить доходы казны путем обложения колоний; так как американцы совершенно не имели представителей в парламенте, то это предложение означало обложение целого народа без испрошения хотя бы Для формы его согласия. Этот грабительский план был отвергнут способным и умеренным человеком, который тогда стоял во главе дел. Стр. 435. Спустя пять лет после восшествия на престол Георга III был внесен в парламент законопроект об обложении американцев; и так велика была перемена в политических делах, что не встретилось ни малейших затруднений при проведении меры, которую в царствование Георга II не дерзал предложить ни один министр. Стр. 435, прим. 367. В то время полагали, — и это правдоподобно, — что сам король внушил обложить американцев, чему Гренвилль ⁷⁶ сначала противился. Стр. 437, прим. 369. Одной из статей военных расходов по смете, представленной правительством парламенту, был расход на приобретение пяти гроссов [720] скальпировальных ножей. — Прим. 370. „Вследствие американских смут в Манчестере из каждых десяти мастеров девять было рассчитано“. Стр. 438. Хотя опасность [для английских вольностей], может быть, и преувеличивали, но она была гораздо более серьезной, чем теперь склонны думать. Стр. 438, прим. 373. Д-р Джебб, способный наблюдатель, думал, что американская война „будет решающей для свободы обеих стран“. Лорд Чатам⁷⁷ также писал в 1777 г.: „бедная Англия падет на собственный меч“. В том же году Берк сказал о попытке управлять колониями с помощью военной силы: „нас всего менее озабочивает, что установление такой в нести в Америке наверняка приведет в крайнее расстройство наши финансы. Но она станет подходящим, мощным и верным орудием уничтожения нашей собственной свободы“. Вот почему Фокс желал победы американцам; а некоторые писатели обвиняли его за это в отсутствии патриотизма. Стр. 439. Нельзя сомневаться, что американская война была великим кризисом в нашей истории, и что если бы колонисты потерпели поражение, то наши вольности подверглись бы на время значительной опасности. Стр. 441, прим. 377. Бельшам предполагает — и, вероятно, правильно, — что английское правительство склонялось к войне еще до смерти Людовика [XVI]; но, повидимому, Шовелену ⁷⁸ только 24 января 1793 г. было предложено покинуть Англию ввиду того, что „британские министры получили известие о казни французского короля“. Стр. 443, прим. 380. Лорд Кембелл⁷⁹ говорит, что если бы законы, проведенные в 1794 г., применялись, то „единственным шансом избежать рабства была бы гражданская война“. Стр. 444. Подробное изложение той ожесточенной войны, которую в конце XVIII века английское правительство вело против всякого свободного обсуждения, завело бы меня далеко за пределы настоящего введения. — В 1795 г. был проведен закон, явно направленный на то, чтобы положить навсегда конец всяким народным прениям по политическим и религиозным делам. Стр. 445. В 1799 г. был проведен другой закон, запрещавший пользоваться открытыми полями или какими бы то ни было местами для лекций или дебатов без особого разрешения властей. Стр. 448. Фокс не поколебался сказать в парламенте, что если эти и другие постыдные законы будут действительно проведены, то насильственное сопротивление правительству будет только вопросом благоразумия, и что народ будет вправе противиться произвольным мерам, какими его правители стараются уничтожить его вольности, если чувствует себя готовым к борьбе. Стр. 448, прим. 390. Уиндгем заметил на это, — и Фокс не возражал, — что „очевидный смысл сказанного достопочтенным джентльменом тот, что он советует народу противиться исполнению закона, если народ достаточно силен для того“; с этим тотчас же согласились Грэй и Шеридан ⁸⁰. Стр. 448, 449. Не будет преувеличенным сказать, что в течение нескольких лет Англия управлялась по системе абсолютного террора. Министры наполняли тюрьмы своими политическими противниками и позволяли подвергать заключенных позорно жестокому обращению. Прим. 375. По утверждению Фокса, правительство стремилось „сделать каждого не только инквизитором, но и судьей, шпионом, доносчиком, возбудить сына против отца, брата против брата: таким-то путем вы надеетесь поддержать спокойствие в стране“. Прим. 396. С большим трудом нашли типографа, который согласился напечатать большой филологический труд Тука…⁸¹ В 1798 г. Шоке писал Картрайту: „Осуждение издателя Уэкфильда решительно направлено против свободы печати; ведь после него трудно представить себе, чтобы какой-нибудь благоразумный издатель отважился опубликовать что-либо, неугодное министрам“. Стр. 450. В 1800 г. лорд Голланд констатировал в палате лордов, что за семь лет войны пять раз приостанавливали действие Habeas corpus акта, а из множества заключенных в тюрьмы в связи с этим лишь немногие были преданы суду и только один был осужден. Стр. 454. Сила произвольного правительства зависит только от немногих лиц, и как бы способны они ни были, их после смерти заменят, может быть, робкие и неспособные преемники. Но сила общественного мнения не подвержена этим случайностям. Стр. 454, прим. 403. Епископ Горслей, поборник существующего порядка вещей, сказал в 1795 г. в палате лордов, что „он не знает, чтобы масса народа в какой-либо стране могла иметь какое-либо иное отношение к законам, кроме как повиноваться им“. Стр. 454, прим. 404. Лорд Кокберн говорит: „Если какой-либо принцип почитался бесспорным партией, стоявшей у власти 60, 50 или даже 40 лет назад, так это тот, что для повиновения законам необходимо держать народ в невежестве“ (Life of Jeffrey, 1852).	Вероятно, приписаны лично ему [Берку] как открытия те идеи, которые были уже приняты вигами.
Стр. 455. „Никакой другой народ не вышел бы из такого кризиса иначе, как пройдя революцию, издержки которой, может быть, превысили бы достижения“.	!
Стр. 456. У нас любовь к свободе умерялась духом благоразумия… Этому мы обязаны спокойствием Англии в конце XVIII века. Если бы народ восстал, он поставил бы на карту все, и никто не может сказать, каков был бы результат этой отчаянной игры.	Ему не из-за чего было восставать: стеснение политической свободы еще не переходило в притеснение людей по делам жизни чуждых политике. Только то касалось народа, что налоги были тяжелы, но форма их делала то, что он не понимал, отчего ему было тяжело, — это не была подушная подать или что-нибудь подобное.
Стр. 458. …Прогрессивный народ никогда не потерпит непрогрессивного правительства	Когда сам же объяснял, что оно держалось 50 лет, даже больше — 1760—1820/25
…Поверхностные люди, которые, достигнув власти, считают себя обязанными гарантировать известные учреждения и поддерживать известные мнения, должны ясно понимать, что не их дело предвосхищать ход событий и предупреждать отдаленные возможности. Правда, в мелких делах это можно делать без риска.	Но, например, задержали же парламентскую реформу, освобождение католиков и проч. иную меру на 30 [лет], другую больше: это trifling [мелочь] cum specie aetemita-tis [в сравнении с вечностью].
Стр. 459.	Его положение вечно шатко, потому что он занят и высшими принципами и мелкою борьбою против торийских мнений. То философ, то человек дня, а не века, он даже занимается защитой протестантства! напр. [стр.] 463.
Глава VIII править Очерк истории французского интеллекта с середины XVI века до вступления во власть Людовика XIV
Стр. 462. Во Франции длинная цепь событий с раннего периода дала духовенству больший удел во власти, чем каким оно обладало в Англии.	?
Результаты этого были в течение известного времени решительно благотворны, поскольку церковь обуздывала беззаконие варварского века и служила убежищем слабым и угнетенным.	?
Но та же самая мощь церкви, которая для невежественного века является безпримесным благом, для более просвещенного века является серьезным злом.	?
Стр. 462. Когда разразилась Реформация, церковь в Англии была настолько ослаблена, что пала почти при первом натиске; ее доходы были захвачены короной. Прим. 2. О размерах понесенного церковью ущерба см. у Синклера⁸² и Эккльстона.
Стр. 463. Во Франции духовенство было столь могущественно, что могло устоять против Реформации.	Да вовсе не оно, а двор. Оно не играло роли в гугенотской борьбе
Обе страны в свое детство получали большие благодеяния от церкви, которая всегда выказывала готовность защищать народ от притеснений короны и знати. Протестантизм далеко не был заблуждением, вызванным случайными причинами, как говорили его враги, а был по существу нормальным движением и законным выражением нужд европейского интеллекта. (См. стр. 459)	!
Стр. 464. Та самая [английская] нация, которая во время крестовых походов принесла в жертву бесчисленное количество жизней в надежде водрузить гнамя христианства в сердце Азии, была теперь почти равнодушна к религии даже своего государя Прим. 6. О влиянии Реформации в том смысле, что она вообще увеличила мощь католического духовенства, см. Ранке ⁸³. — Кореро, бывший в 1569 г. послом во Франции, пишет: „Папа, по-моему, мог бы сказать, что больше выиграл, чем проиграл от этих смут, потому что перед тем, как это царство разделилось на две партии, была такая распущенность жизни и так мало благоговения к Риму и жившим в нем, что на папу смотрели скорее как на великого итальянского государя, чем как на главу церкви и всемирного пастыря“.	Да англичане слабее франц[узов] и немцев участвовали в крестовых походах
Прим. 7. Равнодушие англичан к богословским препирательствам и легкость, с какою они переменили свою религию, заставляли многих иностранцев упрекать их в легкомыслии.	Действительно заслуживает внимания легкость превращения като[лических] земель в прот[естантские] и наоборот. Но это не в одной Англии, а также в Германии. Но эти отзывы относятся просто к тому, что деспотизм Генриха, Марии, Ели-саветы сбивал с толку иностранцев религиозными] превращениями.
Стр. 465. Генрих VIII самовластно регулировал веру нации.	То же в Германии
Стр. 466—467. В Англии все наши гражданские войны были светскими: они велись или за перемену династии, или за увеличение политической свободы. Но те гораздо более ужасные войны, которые опустошили в XVI столетии Францию, велись во имя христианства, и даже политические раздоры знатных фамилий слились в мертвую схватку между католиками и протестантами.	Гугенотские войны были столько же светскими, как the Great Rebellion [Великий мятеж] и the Revolution [Революция].
Англичане, сосредоточив свои таланты на больших светских делах, создали к концу XVI века литературу, которая никогда не погибнет. А французы не дали до этого периода ни одного произведения, гибель которого была бы теперь потерей для Европы.	Около того времени Монтэнь⁸⁴
Умы французов, будучи почти всецело заняты религиозными спорами, не имели досуга для тех великих исследований, которыми в Англии начали заниматься	Франция еще боролась против независимости вельмож, и в то же время королевская власть, где была признаваема, стала уже сильнее, чем в Англии, потому что имела регулярное] войско. Потому и политическая жизнь была более подавлена.
Стр. 467. Прогресс английского интеллекта опередил прогресс французского на целое поколение, просто потому, что приблизительно такой же промежуток был между прогрессом их скептицизма.	Больше. Целое столетие. А политическая литература у гугенотов собственно, он имеет в виду только драматическую
Стр. 467. Таково было во Франции естественное последствие того, что мощь церкви продлилась дольше того периода, чем требовали нужды обществ.	Опять, — да точно ли дольше, нежели в Англии?
Прим. 16. Преступления французских протестантов были так же возмутительны, как преступления католиков, и так же многочисленны, если учитывать соотношение численности и мощи обеих партий.	?
Стр. 468. За исключением одного Л’Опиталя⁸⁵, сама мысль о терпимости, повидимому, не приходила в голову ни одному государственному деятелю того времени.	Он не был таким передовым человеком, — вероятно, были люди, менее поддававшиеся Катерине Медичи⁸⁵. Сравни Etats généraux^[8]. Кажется, были там и очень либеральные ораторы. Справиться о Колиньи, был ли он фанатичен. А „партия политиков“ да и Кат[ерина] Медичи не была фанатична.
Стр. 468—469. В главных событиях французской истории того периода тягостно сказалось преобладание богословского духа… Еще и теперь, когда его власть отошла в прошлое, он продолжает догматизировать по самым сокровенным предметам, вмешивается в самые священные принципы человеческого сердца и омрачает своими жалкими суевериями те возвышенные вопросы, которые никто не должен грубо затрагивать, потому что для каждого они отмерены мерилом его души, потому что они лежат в той неведомой области, которая отделяет конечное от бесконечного, являются тайным индивидуальным договором между человеком и его богом. Стр. 470, прим. 24. Франциск I советовал Карлу V изгнать всех магометан из Испании	!
Стр. 471. Он [Генрих IV] был автором пероого публичного акта о терпимости во Франции	Если об актах, а не о поступках, то при Катерине Медичи были эдикты терпимости
Всего пять лет спустя после своего торжественного отречения от протестантизма он издал знаменитый Нантский эдикт⁸⁷, которым католическое правительство впервые давало еретикам справедливый удел в гражданских и политических правах. Это несомненно было важнейшим событием в истории французской цивилизации.	!
Стр. 472. Произведения Рабле⁸⁸ часто считают первым примером религиозного скептицизма на французском языке. Но, ознакомившись довольно близко с произведениями этого замечательного человека, я нашел, что такое мнение неосновательно.	А монастырь, где надпись „делай что хочешь“? — и неужели мало насмешек над религией ? Кажется, Бокль увлекся систематизированием, по которому выходило у него, что до Нантского эдикта не было терпимости.
Правда, он относится к духовенству весьма непочтительно и не упускает случая осмеять его. Но его нападки всегда направлены на личные пороки духовенства, а не на узкий, нетерпимый дух, которому главным образом следует приписывать эти пороки. Нигде он не обнаруживает ничего похожего на последовательный скептицизм… Никто из хорошо знакомых с положением французов в начале XVI века не поверит, чтобы народ, столь погрязший в суевериях, восхищался писателем, постоянно нападающим на суеверия.	А средневековая поэзия кощунства была прежде и нравилась. Суеверие и тогда уже не было так всеобще.
Стр. 473. Что во Франции была тесная связь между скептицизмом и терпимостью доказывается также тем обстоятельством, что лишь за несколько лет до опубликования Нантского эдикта явился первый систематический скептик, писавший на французском языке. „Essavs“^[9] Монтэня были опубликованы в 1588 г. и составляют эпоху не только в литературе, но и в цивилизации Франции. Разница между Рабле и Монтэнем является мерилом разницы между 1545 и 1588 гг. …и в некоторой степени соответствует отношению между Джуэлем и Гукером и Гукером и Киллингвортом.	Сравнивать глупости с произведением, все-таки очень неглупым! И именно в споре с кальвинистами Монтэнь очень плох: он отвратительно ругает их.
Стр. 474, прим. 39. Ламартин ставит его рядом с Монтескье⁸⁹ как „двух великих республиканцев французской мысли“.
Прим. 40. Он [Монтэнь] говорит: „Не случайно и не без основания мы приписываем простоте и невежеству легковерие и податливостть на убеждения“.	Вечно, цитует
Стр. 475, прим. 42. „Именно Монтэнь распространил и популяризовал во Франции скептицизм“ [Кузен]. Стр. 477, прим. 47. „Каждая религия отдает себе предпочтение и считает себя наилучшей и более истинной, чем другие, и таким образом они препираются и взаимно осуждают и отвергают одна другую“ [Шаррон] ⁹⁰. Прим. 49. Он против прозелитизма^[10] на том философском основании, что религиозные мнения, как управляемые неуклонными законами, обязаны своим разнообразием разнообразию в своих антецедентах^[11] и, будучи предоставлены самим себе, всегда соответствуют существующему положению вепрей. „Эти заключения учат нас не стоять ни за что, не клясться ничем, не дивиться ничему, не смущаться ничем, но. что бы ни случалось, кричат ли, буйствуют ли, выводить, что таков ход вещей в мире, что это природа делает свои выводы“. Стр. 481. В 1611 г. она [королева-мать, Мария Медичи] хотела назначить председателем парламента знаменитого де Ту, и папе удалось помешать этоигу нечестивому намерению только формальным заявлением, что де Ту — еретик. Стр. 483. Попытки Ришелье уничтожить мощь французской зняти были совершенно тщетны. — Но хотя Ришелье не мог уменьшить социальный и моральный вес французской знати, он урезал ее политические привилегии и карал преступления знатных с суровостью, которая подавила их прежнее своеволие — по крайней мере, на время.	Тоже, дался ему Кузен.
Стр. 484. Он знал, что правитель народа должен расценивать дела только политическим мерилом и не должен считаться с притязаниями какой-либо секты или с распространением каких-либо мнений, кроме как имея в виду настоящее практическое благополучие людей. Вследствие этого его правление представляло удивительное зрелище верховенства духовного лица, которое вовсе не заботилось об увеличении могущества духовных классов.	? Да это, вероятно, бывало в большинстие тех средневековых случаев, когда правителями были духовные, например, канцлерами и т. п.
Стр. 487. Созвав в Нанте большое собрание духовенства, он заставил его дать правительству чрезвычайную субсидию в 6 000 000 франков	А в средние века это беспрестанно делалось.
Стр. 488.	Кажется, история средних веков мало памятна Боклю. И все-то у него вместо истории цивилизации выходит история духовенства.
Стр. 489. Духовенство не отваживалось выступить открыто, а распространяло через своих сторонников самые гнусные слухи о великом министре.	А когда ж оно и смело сделать что-нибудь во Франции? — Даже в Лиге оно было ничтожностью
К счастью, прошли времена, когда национальный ум мог бы поддаться подобным уловкам.	А когда ж мог? Разве даже возмущение Парижа во время Лиги было религиозное?
Все доказывает, что он [Ришелье] сознавал, что идет великая борьба между старой церковной схемой управления с новой светской, и решил подавить старый план и поддержать новый	Да когда ж правительство во Франции было духовным? — Даже Людовик IX ⁹² плохо угождал духовенству.
Стр. 490. Не только в его внутренней администрации, но и во внешней его политике мы находим одинаково небывалое пренебрежение богословскими интересами	А прежде, разве Франция не помогала немецким протестантам?
Стр. 491. Его целью было не благоприятствовать мнениям секты, а способствовать интересам нации	Вечно смешение блага народа с интересами правительственного могущества.
Таким образом, он подчинил теоретические интересы людей их практическим интересам	А прежде не то же?
До его времени правители Франции, чтобы наказать своих протестантских подданных, не колебались просить помощи католических войск Испании	Экая важность, что дураки, запутавшись в междоусобицу, силу которой не предвидели, ищут помощи против инсургентов, хоть бы у самого чорта, не только у соседей!
Стр. 492. Он открыто поддерживал самых ожесточенных врагов своей собственной религии. Он помогал лютеранам против германского императора; он помогал кальвинистам против испанского короля.
Прим. 100. Сисмонди говорит относительно 1610 г.: „Вся католическая церковь полагала, что ее судьбы связаны с интересами австрийского дома“	Так то l'église [церковь]
Прим. 101. Де Рец⁹³ говорит, что до Ришелье „никто не помышлял о том, чтобы напасть на могущественный австрийский дом“	Да с кем же воевали французы, когда их король попался в плен при Павии ⁹⁴ — Рец, вероятно, говорит о министрах — помощниках Ришелье, а Бокль дает этому общий смысл.
Стр. 493. Когда разразилась великая война, в которой император пытался подчинить истинной вере совесть германских протестантов. Ришелье выступил их покровителем.	При помощи Саксонии! Восстание чехов было религиозное! Удивительно, как это ухитрились сочинить, что 30-летняя война была религиозная.
Прим. 107. „В 1633 г. послы Франции, Англии и Голландии использовали зимнее затишье, чтобы скрепить протестантскую конфедерацию“ [Сисмонди]	Сисмонди говорит не то, что этот союз трех держав был протестантский, а что он имел целью соединить германских протестантов
Стр. 494. Его правление представляет первый пример систематического пренебрежения интересами церкви со стороны выдающегося католического государственного деятеля. — За долгое время его власти не найдется ни малейшего доказательства его уважения к богословским интересам, на способствование которым долго смотрели как на дело первостепенной важности.
Он заложил фундамент того чисто светского государства, упрочение которого после его смерти было целью всех лучших европейских дипломатов. Результатом была самая благодетельная перемена… Был положен конец религиозным войнам.	Когда ж? Разве во время Лиги? — Так то была междоусобица, а когда же твердое правительство не имело интересов выше церковных? Но если верить пустословным крикам, то и Вандея ⁹⁵, и Кромвель, и Ирландия в революции вели религиозные войны.
Стр. 495. Менее двух лет спустя после его смерти собрался Вестфальский конгресс, члены которого заключили знаменитый мир, замечательный как первая широкая попытка примирить сталкивающиеся интересы руководящих европейских стран. В этом важном трактате церковными интересами совершенно пренебрегли и договаривающиеся стороны, вместо того чтобы отнимать друг у друга владения, как бывало раньше, взяли более смелый курс и вознаградили себя за счет церкви, не поколебавшись захватить ее доходы и секуляризовать^[12] несколько епископств. Прим. 112. „Франция получила три епископства: Меи, Туль и Верден, а также Эльзас“ (Кох) ⁹⁶.	Да не прежде ли секуляризовались многие духовные владения в Германии? Да они уже прежде принадлежали Франции; это лишь техническая формальность в трактате.
Стр. 500, прим. 122. Несмотря на прирост населения, число протестантов уменьшилось как абсолютно, так и по отношению к католикам. В 1598 г. у них было 760 церквей, а в 1619 г. — только 700.	Чуть ли не было в этот период уменьшено число мест, где были терпимы их церкви.
Стр. 502, прим. 129. Де Рео, который постоянно видел эти перемены [религии], просто замечает: „Наш маркиз, видя, что религия мешает его планам, переменил ее“. Стр. 503, прим. 132. Позволительно усомниться, был ли он [Роган] ⁹⁷ так тверд [в своих религиозных убеждениях], как обычно принимают. Стр. 504. Протестанты, которые исповедовали право частного суждения, стали в начале XVII века более нетерпимыми, чем католики, которые основывали свою религию на велениях непогрешимой церкви. Это один из многих примеров, показывающих, как поверхностно мнение писателей, которые полагают, что протестантская религия непременно либеральнее католической.	Штука не в том, что духовные интересы заменились светскими: прежде гугенотские вельможи надеялись победить двор; это не удалось, и они уступили.
Стр. 509. В Нантском эдикте протестантам предоставлялась полная свобода отправления их религии, и этим правом они пользовались до царствования Людовика XIV.	Кажется, что Нантский эдикт дал меньше, нежели давали некоторые из прежних, и потом, кажется, были притеснения.
Стр. 510. В Ла Рошели, втором по важности городе королевства, они не хотели позволить католикам иметь хотя бы одну церковь ⁹⁸.	! Тут отразилась его мысль об англиканской нетерпимости.
Стр. 511. Они, составлявшие по численности и уму ничтожное меньшинство французской нации, претендовали на власть, от которой отказалось большинство.	Но масса гугенотов была выше массы католиков и по честности, и по трудолюбию, и то развитию
Стр. 511—512—513. В 1612 году Ферье, человек, пользовавшийся известной репутацией, ослушавшись их предписании, получил приказ предстать пред одним из их синодов. Его проступок заключался в пренебрежительных отзывах о церковных собраниях… В 1613 г. Ферье был отлучен от церкви… В приговоре духовенство объявило его „человеком скандального поведения, неисправимым, нераскаянным и непокорным“. „Поэтому мы… изгоняем его из общества верных, предавая его сатане“.
…Возбужденный духовенством народ напал на его семью, истребил его имущество, разграбил его дома и требовал, чтобы „Иуду-предателя“ выдали ему. Несчастный с трудом спасся. Стр. 513. В 1615 г. без малейших поводов к жалобам они собрались в большом числе в Гренобле и Ниме. Депутаты Гренобля настаивали, чтобы правительство не признало Трентского собора, и оба собрания постановили, что протестанты должны помешать браку Людовика XIII с испанской принцессой. Стр. 513, прим. 153. Король вынужден был послать сильный конвой для защиты своей невесты от его протестантских подданных. Стр. 513. Вскоре после смерти Генриха IV они настаивали в собрании в Семюре, чтобы Сюлли был восстановлен в должностях, от которых он был, по их мнению, несправедливо отставлен.	А как поступало в это время католическое духовенство с своими преступниками?
Стр. 514. В 1619 г. другое их собрание в Людэне требовало увольнения одного из протестантских советников парижского парламента за то, что он стал католиком. Стр. 514. Большое число протестантов присоединилось в 1615 г. к мятежу, поднятому Конде. Стр. 515, прим 158. „Фанатическое духовенство заявило, что не может, не совершая преступления, терпеть в возрожденной стране идолопоклонства мессы“ [Сисмонди]. Стр. 515, прим. 161. Протестант Ле Вас-сор говорит: „Беарнское дело и собрание, созванное затем в Ла Рошели, — истинный источник бед реформатских церквей в царствование [Людовика XIII] ⁹⁹, историю которого я пишу“. Стр. 518. Каковы бы ни были общепринятые мнения относительно нетерпимости, присущей католикам, остается бесспорным фактом, что во Франции в начале XVII века они проявляли дух терпимости и христианского милосердия, на которое протестанты не могли претендовать.	Кажется они имели право на это.
Стр. 520. Если бы протестанты одержали верх, то Франции был бы нанесен неисчислимый и, быть может, непоправимый ущерб. Ведь кто знаком с настроением и характером французских кальвинистов, тот не может сомневаться, что если бы они завладели властью, то воскресили бы религиозные преследования.	Как в Англии, великое бедствие, что победили пуритане, которые, конечно, не уступали гугенотам терпимостью.
Не только в их писаниях, но и в эдиктах их собраний мы находим обширные доказательства духа нетерпимости, характерного для церковного законодательства всех веков. Стр. 521. Они запрещали ходить в театр… На одном из своих синодов они постановили, чтобы все воздерживались от пестрых одежд и носили скромную прическу. На другом запретили женщинам краситься.	Забывает их публицистов.
Стр. 522. Священнослужителям было позволено учиться еврейскому языку, как священному… Но греческий, содержащий всю философию и почти всю мудрость древности, не поощрялся. Прим. 178. Шарантонский синод закрыл кафедры греческого языка. Стр. 523. Они постановили, чтобы никто не ходил на балы или маскарады. Стр. 524, прим. 188. Подобным же образом испанское духовенство в начале нынешнего [XIX] столетия пыталось регулировать женскую одежду.	Что за важность, что священникам не советуют?
Стр. 525. Что случилось бы во Франции, если бы протестанты одержали верх?	Владычество двора было б ослаблено; только. Фанатизм скоро выдохся бы и, конечно, не священники стали бы управлять государством.
Стр. 529. Декарт… произвел революцию, более радикальную, чем произведенная когда-либо другим единичным умом.	Вечно преувеличенные положения. Да, например, Аристотель, или Платон, или у него же самого, то же об Адаме Смите. А Коперник, Кеплер ¹⁰¹, Ньютон
Стр. 532, прим. 210. Взгляды Гарвея ¹⁰⁰ сначала отвергались почти всеми. Стр. 534. Он [Декарт] был великим реформатором и освободителем европейского интеллекта.	Но система Коперника нанесла оковам удар в 1000 раз сильнейший, чем Декарт со всеми картезианцами.
Прим. 216. Как хорошо сказал Тюрго¹⁰², „не ошибки мешают прогрессу истины, а леность, упрямство, дух рутины, все, что ведет к бездеятельности“. Стр. 535. Он [Декарт] напоминает, что „когда люди слишком любопытны на счет прошлых времен, они вообще остаются весьма невежественны на счет своего времени“.
Стр. 538. Эта необычайная вера в мощь человеческого интеллекта, характерная для Декарта, дала его философии особенную возвышенность, отличающую ее от всех других систем.	А немецкая философия побольше верит в силу разума. А философия XVIII века во Франции
Стр. 541. Если бы каждый человек довольствовался той идеей о боге, которая внушается ему собственным умом, он долетит бы истинного значения божественной природы. Но когда, не ограничиваясь этим, он примешивает понятия других, его идеи спутываются, противоречат одна другой, и он зачастую кончает отрицанием существования — не бога, правда, но того бога, в которого его учили верить. Вред, который эти принципы должны были нанести старому богословию, очевиден. У тех, кто воспринял их, они не только были фатальны для многих обычных догматов, как, например, о пресуществлении, но и были прямо противоположны другим мнениям, одинаково незащитимы и далеко более опасны.	Какая важность! В особенности, у кальвиниста Декарта! Экая опасность, когда он сам упоминает, что в его время были атеисты.
Прим. 241. „Мы совершенно выкидываем из нашей философии искание конечных причин“ [Декарт].	Это гораздо важнее.
Стр. 543. Аналогия между ним [Декартом] и Ришелье весьма разительна. Стр. 544, прим. 246. Барант отмечает „ту независимость мыслей, то смелое суждение о всех вещах, которые мы видим у Корнеля, Мезера, Бальзака, Сен-Реаля, Ламот-Левайе“¹⁰³. Стр. 545, прим. 247. Рост неверия был так заметен, что породил смешные утверждения, „что в Париже к 1623 году насчитывалось более 50 000 атеистов“.	!
Стр. 546. Политика Ришелье так упрочилась, что его преемник продолжал ее без малейших затруднений.	Кроме того, что был изгнан: [по] его взгляду, сущность всего была терпимость, — если так, никто не мог мешать Мазарини терпеть гугенотство.
Стр. 549. В обеих странах гражданская война была первым общенародным выражением того, что до тех пор было скорее умозрительным и, так сказать, литературным скептицизмом.
Стр. 549, прим. 260. „Во время смут Фронды¹⁰⁵ печать пользовалась полной свободой, и публика так интересовалась политическими прениями, что брошюры иногда расходились в восьми и десяти тысячах экземпляров“ [Сент-Олер] ¹⁰⁶. В 1649 г. „город выпускал всякого рода памфлеты и диффамации без разрешения магистрата“ [Омер-Талон]. В Англии разрешительная власть Звездной палаты перешла к Долгому парламенту ¹⁰⁷; но из литературы того времени очевидно, что в течение значительного периода эта власть на деле была в забвении. Обе партии свободно нападали друг на друга в печати; говорят, что в период между взрывом гражданской войны и реставрацией ¹⁰⁸ вышло от 30 до 50 тысяч памфлетов.	В Англии! Гампден и Пим! ¹⁰⁴
Стр. 551. Прежде религия была причиной войны, а также предлогом, под которым она велась.	Всегда только [предлогом]
Потом пришло время, когда она перестала быть причиной, но все еще считалось необходимым выставлять ее как предлог. Наконец наступили великие дни Фронды, когда она не была ни причиной, ни предлогом, когда во Франции впервые видели борьбу между людьми заведомо ради человеческих целей.	Вечно, это first [впервые] с забвением о прошлом. А восстание парижан и Jacquerie во время английских войн.
Стр. 552. И как бы для того, чтобы эта перемена была еще более разительна, самым видным вождем инсургентов был кардинал де Рец, презрение которого к его профессии было известно.	Удивительно, в самом деле, что кардинал не верит в свой сан, после стольких пап, не веривших в христианство! и воевавших без религиозного знамени
Стр. 554. В обеих странах после подавления мятежа правительства были полностью восстановлены и почти в один и тот же момент: в 1660 г. Карлом II, в 1661 — Людовиком XIV.	Да что же восстановил Люд[овик]? Мазарини уже восстановил.
Стр. 555. Тут начиналось заметное расхождение между обеими странами, которое увеличивалось более века, пока не кончилось в Англии упрочением национального благополучия, а во Франции — революцией, более кровавой, более полной и более разрушительной, чем те, какие когда-либо видел мир. Эта разница в судьбах двух великих цивилизованных наций столь замечательна, что знание ее причин существенно необходимо для правильного понимания европейской истории. — Оно покажет тесную связь между знанием и свободой, между ростом цивилизации и прогрессом демократии.	Правда, но должно определить условия борьбы, потому что, где было возможно сопротивление, демократия удержалась и в невежественные времена мужицким рассудком. Швейц[арцы], дитмарсы, стединги, фризы ¹⁰⁹.
Стр. 556. Причину этой разницы надо искать в существовании духа протекционизма… Этот поистине злой дух во Франции всегда был далеко сильнее, чем в Англии… Он тесно связан с любовью к централизации, которая сказывается в механизме управления и в духе литературы у французов. Она побуждает их удерживать стеснения, от которых давно страдает ях торговля, которые в нашей стране успешно уничтожила более свободная система. Это он заставляет их вмешиваться в естественные отношения между производителями и потребителями, заводить фабрики, которые иначе не возникли бы и стало быть не нужны, нарушать обычный ход промышленности и под предлогом защиты отечественных рабочих, уменьшать продукт труда, отвращая труд от того выгодного русла, в которое он всегда направляется собственным инстинктом.	Ужасно! На первом плане свободная торговля.
Глава IX править История покровительственного духа и сравнение ее во Франции и Англии. Стр. 559. Оно [духовенство] относилось дружественно к пользованию рассудком, пока рассудок был на его стороне. Пока духовенство было единственным хранителем знания, оно ревностно поощряло его.	Когда же? Пока огнем и мечом обращали язычников на востоке? Или когда была борьба с арианством самих завоевателей?¹¹⁰ Когда же? Когда портили древних на палимпсесты?^[13]
Стр. 559, прим. 2. В конце XII века папы впервые обратились к светской власти с призывом карать еретиков; самое первое постановление, обращенное к „инквизиторам еретической испорченности“, принадлежит папе Александру IV. — В 1222 г. синод в Оксфорде велел сжечь отступника; по словам Лингарда '», «это первый случай казни в Англии из-за религии».
Стр. 559. Теперь знанием стали владеть миряне, оно становилось опасным, надо было обуздать его. Тогда-то стали распространяться инквизиция, заключения в тюрьмы, пытки, сожжения на костре и прочие приемы, которыми церковь тщетно пыталась остановить поток, обратившийся против нее. С этого момента шла неустанная борьба между двумя великими партиями — партиями критиков и поборников веры; эта борьба, в какой бы форме и под какой бы личиной она не выступала, в основе своей всегда представляет противоположные интересы разума, н веры, скептицизма и легковерия, прогресса и реакции, тех, кто верит в будущее, и тех, кто цепляется за прошлое.	Кстати, и неудачно выбран термин. Настоящий скептицизм и не был постоянною тенденцией, да и не пользуется, вероятно, благосклонностью Бокля
Стр. 560. Мы найдем, что как раз в этот период возникла феодальная система,	Раньше. Когда Англия была завоевана, принесен феодализм уже как совершенно выработанное, старое учреждение, а схоластика только что начиналась
широкая схема государственного строя, которая удовлетворяла многим нуждам грубых людей, среди которых возникла.	Каким же потребностям удовлетворяла? Только той, что записывались в вассалы грабителя, чтоб он не отнимал всего и не грабил.
Феодальная система была первым великим светским планом, который видели в Европе со времени образования гражданского права	А прежде не было больших светских? Франкская держава¹¹² была церковная?
Стр. 561. Несомненно, это был большой шаг в европейской цивилизации, потому что это был первый пример обширного политического уклада, в котором духовные классы как таковые не имели признанного места; отсюда борьба между феодализмом и церковью	И не феодализм ли создал светскую власть духовных? Откуда же взялись духовные сановники и аббаты-государи ?
Установление феодальной системы далеко не уничтожило духа протекционизма и, вероятно, даже не ослабило его, — он только принял новую форму. Вместо духовного он стал светским. Люди обратили взоры вместо церкви к знатным. Как необходимое следствие этого широкого движения — или скорее как часть его, крупные землевладельцы организовались теперь в наследственную аристократию	? ?
Стр. 561, прим. 5. В соответствии с социально-политическим укладом IV—X веков, духовенство было в такой степени особым классом, что было освобождено от «государственных повинностей» и не было обязано военной службой, если не считало того нужным.	А после разве не сохранили этого?
Мабли ¹¹³ говорит: «Каждый светский сеньор имел личную выгоду от революции, которая образовала феодальное правление; но епископы и аббаты, став суверенами^[14] на своих землях, напротив, понесли большой ущерб в своей власти и в достоинстве».	!
Стр. 562. В XII веке были изобретены гербы и другие геральдические выдумки, которые долго тешили тщеславие знати. Таково было начало европейской аристократии в обычном смысле слова. С упрочением ее власти, феодализм стал, по отношению к организации общества, преемником церкви	!
Стр. 562, прим 10. До XII века мы не встречаем в Англии ни одного примера, чтобы большая государственная печать была вручена мирянину.	То есть, прежде епископ был совершенно покорный слуга, а потом стали являться претензии, вызывавшие недоверие короля.
Стр. 563—4. Когда аристократия находилась в процессе формирования, Англия была завоевана герцогом Нормандским ¹¹⁴, который, естественно, ввел политический строй, существовавший в его стране. — Находясь в чужой стране, как предводитель имевшей успех армии, состоявшей частью из наемников, он мог отрешиться от некоторых феодальных обычаев, установившихся во Франции. Нормандские вельможи, находясь среди враждебного населения, готовы были получать от короны владения почти на любых условиях, обеспечивавших их безопасность. Вильгельм, естественно, воспользовался этим. Жалуя баронство, на условиях, благоприятных для короны, он не допускал, чтобы бароны обладали такой властью, как во Франции. В результате самые могущественные вельможи были подчинены закону или во всяком случае авторитету короля. Это проводилось до такой степени, что незадолго до своей смерти Вильгельм обязал всех землевладельцев принести присягу ему, совершенно пренебрегая той своеобразной особенностью феодализма, по которой каждый вассал в отдельности зависел от своего собственного владыки. Но во Франции дело шло совсем иначе. Там большие владыки держали свои земли не столько по пожалованию, сколько в силу исконного права…. Это, наряду со слабостью короны, позволяло им пользоваться в своих владениях всеми функциями независимых суверенов. Даже… при Филиппе Августе ¹¹⁵ и в течение долгого времени после него они обладали властью, совершенно неведомой в Англии.
Стр. 564.	История Англии с завоевания отчасти повторение истории Галлии после франкск[ого] завоевания: тоже абсолютизм, между тем как на континенте сила одного царя уже распалась.
Стр. 565. Знати дозволялось нападать друг на друга и нарушать мир страны своими частыми распрями. В Англии аристократия никогда не была настолько сильна, чтобы за нею признавалось право на это. Его определенно признавали Людовик IX и Филипп Красивый ¹¹⁶, два короля, которые обладали замечательной энергией и которые делали все, что могли, чтобы уменьшить огромный авторитет знати. Стр. 566. Magna charta [Великая хартия] … содержала уступки аристократии, но важнейшими ее постановлениями были благоприятствовавшие «свободным людям всех классов». — -- Когда граф Лейстерский ¹¹⁷ поднял мятеж против Генриха III, его партия оказалась слишком слабой. Поэтому он обратился к народу. Наша палата общин обязана ему своим возникновением, так как он в 1264 г. впервые вызвал представителей городов и бургов и таким образом пригласил горожан и бургессов к участию в парламенте, который раньше состоял целиком Из духовенства и знати. Стр. 566, прим. 25. По общему вопросу о смешении рас мы имеем свидетельства троякого рода: 1. К концу XII века стал образовываться новый язык из смешения нормандского с саксонским. 2. Один писатель, живший в царствование Генриха II, говорит: «так смешались племена, что теперь едва можно различить, кто из свободных английского, кто нормандского происхождения». 3. Еще до истечения XIII столетия исчезли отличительные особенности нормандской и саксонской одежды. Стр. 566, прим 28. «Он [граф Лейстерский] считается основателем представительной системы в нашей стране» [Кемп-белл]. Предположение некоторых писателей, что бургессы созывались до царствования Генриха III, неправдоподобно. Стр. 567. Естественным результатом того, что английская аристократия была вынуждена собственной слабостью прибегать к содействию народа, был впитанный народом дух независимости, который является скорее причиной, чем следствием наших гражданских и политических учреждений. Именно этому, а не каким-либо воображаемым расовым особенностям мы обязаны энергичным и предприимчивым духом, который давно характерен для жителей нашего острова.
Стр. 567, прим. 28. Теперь хорошо понимают, что суд присяжных не существовал в течение долгого времени после завоевания. В нашей истории найдется очень немного столь же нелогичного, как восхищение некоторых писателей учреждениями наших варварских англо-саксонских предков.	? ?
Стр. 568. В Англии субинфеодация^[15] была окончательно прекращена статутом Quia emptores в царствование Эдуарда I¹¹⁸. Стр. 569. У французов никогда не было чего-либо соответствующего нашим йоменам^[16], их законы не признавали и копигольдеров^[17]. Стр. 569, прим. 35. История упадка этого некогда весьма важного класса английских йоменов, — интересная тема, по которой мною собрано много материалов; здесь скажу только, что его упадок стал впервые ясно замечаться в последнюю половину XVII века и был завершен быстрым ростом мощи торгово-промышленных классов в начале XVIII века.
Некоторые писатели скорбят о почти полном исчезновении йоменов-фригольдеров, упуская из виду, что они исчезают не в силу какой-либо насильственной революции или произвола власти, а просто в силу общего хода вещей; общество устраняет то, в чем больше не нуждается.	Это еще не доказательство, что факт и не прискорбен.
Стр. 569—570. И хотя французы пытались ввести муниципальные учреждения, все усилия к тому были тщетны, потому что они копировали формы свободы, но им не доставало того смелого и энергичного духа, который один только может обеспечить свободу.	Но les communes [коммуны] — они в большинстве случаев завоевали свои права. Отчего они были подавлены? — Вероятно, страшно убивали их в северной Франции английские разорения страны. На юге, раньше того, северные завоеватели, так что, вероятно, города были уже сильно подорваны, когда короли с регулярными войсками довершили дело.
Стр. 570. Единственным учреждением во Франции, соответствующим [английской палате общин], были Генеральные штаты ¹¹⁹, но они имели так мало влияния, что, по мнению туземных историков, едва ли могут называться учреждением. Стр. 572. Вся страна покрыта огромной сетью чиновников, их иерархия является чудесной эмблемой феодального принципа, который, перестав быть территориальным, стал теперь личным. Вся государственная деятельность ведется на положении, что люди не знают своего собственного интереса или неспособны сами позаботиться о себе.
Чтобы французы не делали неблагоразумных завещаний, правительство ограничило право завещать, а чтобы они не завещали своей собственности неправильным образом, оно мешает им завещать большую часть ее. Стр. 573. Они так заботливо ограждают общество от преступников, что когда подсудимый предстает пред судом, наблюдается зрелище, которого в Англии не потерпели бы и часу.	Но и в Англии хорошо право делать субституции^[18].
Стр. 574, прим. 42. Во Франции все образование в стране подчинено контролю правительства, за исключением духовных семинарий. Стр. 575. Люди не могут быть свободны, если не будут воспитаны для свободы, а это воспитание дают не школы или книги, оно состоит в самодисциплине, в том, что полагаются на себя, в самоуправлении. Стр. 576. Нас сделало способными к политической власти долгое пользование гражданскими правами. Французы, пренебрегая этой подготовкой, думают, что можно сразу начать с власти… Французы, с которыми всегда обращались как с детьми, являются все еще детьми в политических делах	Поэтому не вся штука в superstition [суеверии], есть и другие вещи, посильнее его.
И так как они обращались с самыми важными вопросами с той ветреностью, какая украшает их легкую литературу, то неудивительно, что они не имели успеха в делах, где первое условие успеха заключается в том, чтобы люди издавна привыкли полагаться на собственную энергию и, прежде чем испробовать свое искусство в политической борьбе, отточили свое оружие в подготовительной школе борьбы с трудностями гражданской жизни.	Например, якобинцы или, прежде, гугеноты Будто нельзя потерять и такие права, которыми не пренебрегаешь, и будто не пользуются только от небрежности
Стр. 576. Когда в XIV столетии власть французских королей стала быстро усиливаться, политическое влияние знати, конечно, соответственно уменьшилось. Но до какой степени укоренилась ее мощь — доказывается тем, что, несмотря на это неблагоприятное для нее обстоятельство, народ никогда не мог выйти из-под ее контроля. Отношение знати к престолу совершенно изменилось; отношение к народу осталось почти прежним.	То есть, самостоятельность, но не сила. Ничего тут не было неблагоприятного для них.
Стр. 577. В Англии рабство — или, как его мягко называют, вилланство^[19] — быстро уменьшалось и к концу XVI века исчезло. Во Франции оно просуществовало еще двести лет и было уничтожено только той великой революцией, которая так резко призвала к ответу обладавших неправедно приобретенной властью. Стр. 577, прим. 47. Эккельстон говорит, что в 1450 г. «вилланство почти исчезло». Галлам не находит «недвухсмысленного свидетельства тому, чтобы вилланство существовало» после 1574 г. — Стр. 577, прим. 48. Кассаньяк ¹²° говорит: «Удивительная вещь, 4 августа 1789 г. еще было полтора миллиона сербов»^[20].
Стр. 581. Рыцарство, в котором соединялись враждебные начала безбрачия и благородного происхождения… Прим. 62. Некоторые писатели приписывают рыцарству заслуги смягчения нравов и увеличения влияния женщин. — Что такая тенденция была, — я думаю, бесспорно; но ее сильно преувеличивают.	Но разве все рыцари? Только ордена
Стр. 583. У французов всегда замечалось больше тщеславия, чем у англичан.	Одинаковые классы имеют одинаковую степень тщеславия повсюду. Английская эксцентричность в значительной степени тщеславие. А хвастливость с Ватерлоо!
Стр. 583, прим. 70. Френологические наблюдения показывают, что французы тщеславнее англичан.	Чепуха если брать в таком неопределенном смысле, — а если вставить, у каких французов и в каких вещах и условиях, — о всех нациях выйдет то же.
Стр. 585. Во Франции дух протекционизма, внесенный в религию, был достаточно силен, чтобы дать отпор реформации и сохранить за духовенством по крайней мере формально его старое преобладание.	Термин выбран неудачно. Слишком далеко обобщение от протекционной системы к Polizeistaat [полицейскому государству]. Протекционная система прямо говорит, что ее цель покровительствовать. Опровергнута эта претензия, — и не осталось аргументов. А тут вовсе не покровительство, а высшая мудрость правительства, или государственная польза, или божественное право. Там, интерес охраняемого на первом плане, тут вовсе не то, а нечто высшее. То, устанавливается и поддерживается по просьбе охраняемых, а правительство только слуга чужого желания. Здесь, не то. Он слишком занят мыслями о свободной торговле.
Стр. 585. В Англии… право частного суждения… проложило путь тому подчинению церкви государству, которым мы отличаемся от европейских наций, не имея среди них соперников.
Стр. 585. Даже Генрих VIII, несмотря на свои варварские жестокости, был любим народом. Стр. 585, прим. 73. «Последний пример настоящей битвы между могущественными аристократами в Англии приходится на царствование Эдуарда IV» ¹²¹ [Аллен].	Сомнительная любовь к деспоту и полезность его правления, и то, что прежние деспоты угнетали собственно только высшие классы.
Стр. 586. Когда на английский трон взошла Елизавета, значительное большинство знати было против протестантской религии	?
Стр. 586. Люди, которые кичатся предками, в экстазе своей фантазии не останавливаются на этом…	Ничего такого особенного тут нет, — и масса готова бы хвастаться этим, если бы могла.
Стр. 587. Протестантская реформация была ни больше, ни меньше, как открытый мятеж.	В Англии, по королевскому приказанию и в других многих государствах тоже, и где не была подавлена, если не была введена государем? Только в Шотландии.
Стр. 588. Установить право частного суждения значило апеллировать от церкви к отдельным лицам.	Да это позднейшее сочинение. Лютер и Кальвин не признавали этого, только заменили отцов церкви и соборы библиею, которая прежде была несколько оттеснена на второй план
Люди не могли забыть, что с точки зрения старой богословской теории англиканская церковь была еретическим учреждением и могла защищаться от обвинений в ереси, только апеллируя к частному суждению, которому она была обязана своим существованием, но права которого она постоянно нарушала.	Как? Они доказывали, что именно это и есть истинная церковь первых веков, а папство — новейшая ересь.
Стр. 589. Огромное большинство обоих классов [английской знати и католического духовенства] было против реформации, потому что она базировалась на праве частного суждения. Стр. 589, прим. 74. Кларендон¹²² очень сердито, но совершенно правильно отмечает (под 1640 годом) связь между нерасположением к дисциплине англиканской церкви и одинаково непочтительным отношением к государственному управлению. Испанское правительство, может быть, лучше всякого другого в Европе понимало эту связь: эдикт^[21] Карла IV¹²² даже в 1789 г. объявлял, что «во всем, что клонится или способствует пропаганде революционных идей, заключается преступление ереси» [Ллоренте].	?
Стр. 590. Елисавета, найдя по восшествии на трон, что старинные фамилии держались старой религии, естественно выбирала своими советниками людей, более расположенных защищать новшества. — Все они были коммонерами^[22]. — Рекомендацией им служили в глазах Елисаветы их великие способности.	Вероятно, в этом и дело, а не в ненадежности вельмож.
Стр. 591, прим. 76. Одним из обвинений, публично выдвинутых в 1588 г. Сикстом V¹²⁴ против Елисаветы, было то, что она «отстраняла старую знать и назначала на почетные должности людей темного происхождения».	Да все это не то, что в тексте. Министры не знатны и вельможи в претензии на выскочек — только, а не то, что большинство аристократии было против Елисаветы и протестантства.
Стр. 592, прим. 80. В 1572 г. не стало больше герцогов, и это достоинство было воскрешено лишь 50 лет спустя, когда Иаков I сделал жалкого Виллирса герцогом Бакингсмским.
Глава X править Сравнение Фронды с английским Возмущением
Стр. 596. Фронда была похожа на наше Возмущение, поскольку оно было борьбой парламента против короны, попыткой обеспечить свободу и воздвигнуть барьер против деспотизма правительства.	Что за игра слов! !
Стр. 597. Во Франции возмущение, будучи только политическим, но не будучи вместе с тем и социальным, как у нас, менее повлияло на умы: оно не сопровождалось тем духом инсубординации^[23] при отсутствии которого свобода невозможна.	Опять неудачный термин. Где же было больше субординации, как не в армии Кромвеля? К чему это, вместо «независимости» или «самостоятельности», или «демократизма»? Сам употребляет dependence (Стр. 607), independence (616).
Стр. 600. Спустя всего неделю после казни короля они [народная партия] формально отняли у пэров законодательную власть, записав одновременно свое достопамятное мнение, что палата лордов «бесполезна, опасна и должна быть уничтожена». Стр. 600, прим. 16. Это было «самоотверженное постановление», внесенное в декабре 1644 г., но проведенное из-за сопротивления пэров только в апреле следующего года. Стр. 602, прим. 23. Некоторые из неловких восхвалителей Кромвеля хотят скрыть тот факт, что он был пивоваром; но что он действительно занимался этой полезной профессией — подтверждается многими свидетельствами и заявлением его врача д-ра Бэтса.
Стр. 606. Навыки смелости и энергии, долгое время вырабатывавшиеся в Англии, позволили средним и низшим классам выдвинуть вождей из своей собственной среды. Во Франции таких вождей не оказалось. Одни имена вождей Фронды указывают на разницу между французским и английским восстаниями.	Но главное: с самого начала силы были неодинаково распределены: лондонский парламент не то, что парижский. Да, кажется, и Лондон пропорционально был гораздо сильнее Парижа.
Стр. 607. Английским восстанием руководили люди, вкусы, привычки и связи которых, будучи вполне народными, связывали их узами сочувствия с народом и поддерживали единство всей партии. — Французы ввиду давней привычки к зависимости были неспособны руководить своим восстанием и вследствие этого были вынуждены стать под команду своей знати. Ср. стр. 597.
Стр. 612. прим. 62. Одно время решили было устроить контрдемонстрацию со стороны низшего дворянства; если бы к этому прибегли, то дошло бы до гражданской войны. Стр. 613, прим. 65. Лучшие рассказы об этой великой борьбе содержатся в мемуарах М. М. Моттвилль и Омер-Талона. Стр. 613, прим. 66. В мемуарах Монгла о 1649 годе говорится: «В Париже гоао-рили только о республике и свободе». Стр. 613, прим. 67. Что провал Фронды нельзя приписывать непостоянству народа — принимает и де Ретц, один из талантливейших наблюдателей своего времени. [Его слова] представляют разительный контраст декламациям невежественных писателей, всегда упрекающих народ в легкомыслии. Стр. 616. Дух протекционизма принимает в разные времена разные формы, но, какова бы ни была его форма, он всегда обязан своей силой чувству почтения, противоположному чувству независимости. Ср. стр. 597.	?
Стр. 616. Естественно, что в прежние времена, когда люди были невежественнее и слабее, чем теперь, они были более склонны благоговейному страху, чувству, которое, будучи внесено в религию, порождает суеверие, а будучи внесено в политику — порождает деспотизм Стр. 617. То, что уменьшает нашу склонность удивляться и бояться и тем самым ослабляет чувство почтения, укрепляет в той же мере наше чувство независимости. Стр. 617. Оба класса надеялись на тех, кто был непосредственно выше их. Народ верил, что без знати нет спасения, аристократы верили, что без короля нет почета. Стр. 619, прим. 81. Ледло [Ludlow] так выражает настроения, побудившие его к войне против короны: «Вопрос, из-за которого шел спор между королевской партией и нами, заключался, по-моему, в том, должен ли король править как бог по своей воле, а народ подчиняться, как животные, силе, — или же народ должен управляться законами, созданными им самим, и жить под управлением получающим власть с его согласия».	Будто не в этом самом сущность религии
Глава XI править Дух протекционизма при Людовике XIV
Стр. 622. История царствования Людовика XIV весьма поучительна как самый замечательный пример деспотизма, которому пятьдесят лет подчинялся один из цивилизованнейших народов Европы не только безропотно, но и радостно и с признательностью к тому, кто наложил на него иго.	По крайней мере с 1690-х годов независимость и насмешки, вероятно и прежде.
Стр. 622, прим. 1. О раболепстве самых выдающихся литераторов смотри у Капфига ¹²⁵ «Людовик XIV». Стр. 623, прим. 2. Ранке: «Мы видим, что обе власти поддерживали друг друга. Король был избавлен от действия светского авторитета папства, духовенство — от абсолютного авторитета духовной власти папства». Стр. 623, прим. 4. Первые законы, которыми началось преследование [протестантов], были изданы в 1662 г., спустя год после смерти Мазарини. — Стр. 623, прим. 5. Об отмене [Нантского эдикта] рассказывают все французские историки, но я не припомню, чтобы кто-либо из них отметил, что слухи о ней ходили в Париже еще за двадцать лет до самой отмены	Но все это о придворных и придворной литературе, только.
Стр. 630. Когда покровительствуют литераторам, угнетают занимающихся промышленностью. Низшие классы ничто в глазах тех, для кого на первом плане стоит литература. — Необходимые для жизни искусства подвергаются презрению, чтобы те, которые украшают жизнь, пользовались фавором.	Это уже значит делать из мухи слона. Штука в том, что государи обыкновенно покровительствовали писателям по тщеславию, а при тщеславии, конечно, изнуряли страну на пустые расходы. Но сам по себе расход на писателей всегда бывал ничтожен, и количество рук, искусственно отвлекаемых к перу, ничтожно перед массою, из которой они отвлекались. — Надобно видеть в этом лишь симптом, а не какую-нибудь важную сторону дела. Он и сам (стр. 654) замечает, что главная причина тогдашнего упадка тщеславие Людовика XIV
Стр. 630. Тогда-то наступает один из тех печальных моментов, когда общественное мнение не может пробиться наружу Недовольство, не находя выражения, мало-помалу переходит в смертельную ненависть; люди таят накопляющиеся страсти, пока, наконец, потеряв всякое терпение, не доходят до одной из тех страшных революций, которыми они сокрушают гордость своих правителей	Это не тогда, когда подкупают, а когда отнимают слово у неподкупленных Опять и это. Литература бывает раболепна потому, что покровительством занимаются, доведя общество до рабства. Ее характер не причина, а только симптом. Иначе, общество оставит в презрении писателей-лакеев и другие будут его любимцами и учителями
Стр. 631. Этот государь [Людовик XIV] в течение своего долгого царствования держался пагубного обычая награждать литераторов крупными денежными суммами и оказывать им многочисленные знаки личной милости. — Ни в какую другую эпоху литераторов не награждали так щедро, как в царствование Людовика XIV.	? Кажется, довольно пустые деньги давались этим нищим лизоблюдам и казались им лестны. ?
Стр. 632. Каждому народу следует стараться, чтобы литераторы были заинтересованы в том, чтобы быть на его стороне, а не на стороне его правителей. Ведь литература — представитель интеллекта, который прогрессивен, а правительство — представитель порядка, который неподвижен. Пока эти две великие силы разъединены, они исправляют одна другую и воздействуют одна на другую, и народ может поддерживать их в равновесии Стр. 635, прим. 23. Principia Ньютона появилась в 1687 г., и Мопертюи¹²⁶ в 1732 г. первый из французских астрономов предпринял критическую защиту теооии тяготения. Стр. 653, прим. 85. Письма м-м де Мен тенон* подтверждают это [крайнее истощение Франции в последние годы Людовика XIV] и, кроме того, доказывают, что в начале XVIII века даже богатым классам стало нехватать средств, а общественный и частный кредит были так потрясены, что почти невозможно было достать деньги на каких бы то ни было условиях. — Локк, путешествовавший по Франции в 1676 и 1677 гг., пишет в своем дневнике: «Арендная плата за землю в последние годы снизилась наполовину из-за нищеты народа». Стр. 654. Несчастья, омрачившие преклонные годы короля, возбудили бы в нас сострадание, если бы мы не знали, что они были последствием… его алчного и беспокойного тщеславия Стр. 654. прим. 88. В 1718 г., т. е. три года спустя после смерти Людовика, леди Монтэгю ¹²⁷ писала из Парижа: «Нет ничего ужаснее нищеты, а во Франции во всех селениях не видишь ничего другого. Когда меняют почтовых лошадей, весь город приходит просить милостыню. Изнуренные голодом лица и лохмотья просителен красноречиво говорят об их жалком состоянии».	Но этого не бывает. Порядок фактов всегда другой: 1) порабощено общество; 2) независимая литература подавлена силою; 3) рабство проникает и в литературу.
Глава XII править Ранние причины Французской революции
Стр. 655. Когда стало известно, что старый король испустил дух, народ почти обезумел от радости. Долго тяготевшая на нем тирания была устранена, и последовала беспримерная в новой истории реакция. Огромное большинство предавалось самой грубой распущенности, чтобы вознаградить себя за вынужденное лицемерие.	Да она и прежде была также велика, только прикрывалась ханжеством.
Стр. 656. В царствование Людовика XIV французы, побуждаемые национальным тщеславием, презирали варварство народа, который был настолько неблаговоспитан, что постоянно обращался против своих правителей и за период в сорок лет казнил одного короля и низложил другого. Они "е могли верить, чтобы такая беспокойная орда обладала чем-нибудь достойным внимания просвещенных людей. Стр. 656, прим. 3. В 1679 г. пытались дискредитировать хинную корку как «английское лекарство», а в конце XVII века одним из парижских доводов против кофе был тот, что его любят англичане. Сальмазий заявлял, что англичане большие дикари, чем их доги.	!
Стр. 657. Но долгое царствование Людовика XIV побудило французов пересмотреть многие свои мнения. — Они начали смотреть сначала снисходительно, а потом с уважением на странный народ, который, будучи отделен от них только узким проливом, был, повидимому, совсем иного рода и, наказав своих угнетателей, довел свои вольности и свое процветание до невиданной в мире высоты. Стр. 661. Если в конце XVII века трудно было бы найти среди самых образованных французов хоть одного знакомого с английским языком, то в XVIII веке столь же трудно было найти в том же классе человека, не знающего его. Стр. 669. Бриссо…¹²⁹ восклицает: «Удивительная конституция! Относиться к ней пренебрежительно могут только незнающие ее или же те, кто говорит как раб». Стр. 669, прим. 209. «Нация, в которой под формой монархии скрывается республика» (Монтескье, «Дух законов», кн. V, гл. XIX) Стр. 675, прим. 224. Фрере ¹³°, выдающийся ученый и критик, «был заключен в 1715 г. в Бастилию за то, что в мемуаре о происхождении французов сказал, что франки не составляли особой нации и что их первые вожди получили от римской империи титул патрициев» (Вильмен) ¹³¹.	Может быть, но следовало бы найти свидетельства получше слов придворных Людовика и дурака Сальмазия¹²⁸. Да в Ирландии было больше свободы
Стр. 682. Едва ли надо распространяться еще о невероятной глупости, с какою правители Франции, обращая каждого талантливого человека в своего личного врага, возбудили, наконец, против правительства всю интеллигенцию страны и сделали революцию делом не выбора, а необходимости. Стр. 683. Французское правительство совершило невероятную низость, приказав Фавару [сочинителю песенок и комических опер] покинуть свою жену и предоставить ее Морицу Саксонскому ¹³². Стр. 684. То обстоятельство, что революция так долго не приходила, всегда казалось мне разительнеишим доказательством силы установившихся привычек и упорства, с каким человеческий ум цепляется га старые понятия. Стр. 684, прим. 274. Л’Аверди, как только он был назначен контролером финансов, издал приказ, имевший при тогдашнем строе силу закона, о запрещении кому бы то ни было печатать или отдавать в печать что-либо об административных делах или о правительственных постановлениях вообще под страхом наказания без суда. Стр. 684, прим. 275. Изданный в министерство Мопу указ грозил смертной казнью авторам, возбуждавшим умы. Стр. 685. Всего за девять лет до революции один сановник [генеральный адвокат] предлагал не дозволять печатания каких-либо книг, кроме вышедших из-под печатного станка, оплаченного и контролируемого властями. Стр. 685, прим. 276. В апреле 1775 г. д’Аламбер писал из Парижа: «Только что возвещено, что опубликование произведений, содержащих нападки на религию, будет караться смертью».	Конечно, было много и глупого в этом гонении, но в сущности оно было вовсе не глупость.
Стр. 687. Не оправдывая их поведения, обратимся к рассмотрению происхождения того крестового похода против христианства, который писатели, к несчастью для Франции, были вынуждены предпринять. — Во Франции в течение почти сорока лет нападали на церковь, не трогая правительства. В результате умы привыкли к самым смелым умозрениям, тогда как действия людей оттеснялись самым гнетущим деспотизмом. Стр. 687—688. …Политические нововведения должны совершаться параллельно с религиозными, чтобы свобода народа росла по мере уменьшения его суеверия. Во Франции же в течение почти сорока лет нападали на церковь, щадя правительство. Стр. 688. В результате порядок и равновесие были нарушены; умы привыкли к самым смелым умозрениям, тогда как действия контролировались самым гнетущим деспотизмом, и они чувствовали, что обладают способностями, которыми им не позволят пользоваться. Поэтому, когда разразилась французская революция, она была не просто восстанием невежественных рабов против образованных господ, а восстанием людей, отчаяние которых, порожденное рабством, усугублялось ресурсами передового знания, — людей, находившихся в том страшном состоянии, когда умственный прогресс опережает прогресс свободы, и когда чувствуется желание не только устранить тиранию, но и отомстить за обиды.	Все это вздор. Просто, король был сильнее и опаснее папы, и пока литература была слаба, то мало смели нападать на светское правительство.
Стр. 689. За исключением Альфреда ¹³³, которого иногда называют Великим, мы в Англии не любили ни одного из наших государей настолько, чтобы наделять их титулами, выражающими личное восхищение. А французы осыпали своих королей всяческими панегириками	Это общая манера на континенте в средние века.
Стр. 689, прим. 284. Французские писатели при старом порядке постоянно хвастались тем, что отличительной чертой их нации является лойяльность, и порицали англичан за их оппозиционный и непокорный дух.	Общие континентальные фразы.
Стр. 690. Когда в начале XVIII века во Франции началось умственное движение, даже самым смелым мыслителям не приходило в голову нападать на злоупотребления монархии. Но под покровительством короны выросло другое учреждение, к которому относились менее деликатно.	Да когда даже парламенты протестовали против эдиктов и поддерживались общественным мнением? — не смели писать, только
Стр. 690—691. Французская церковь, хотя и обладала в царствование Людовика XIV огромным авторитетом, всегда в пользовании им подчинялась короне, по приказанию которой не боялась выступать против самого папы	То-то и есть: всегда, всегда могла притеснять только с разрешения, по поручению светской власти, всегда была неважна в сравнении с ее силою.
Стр. 691, прим. 286. Ранке приписывает это обстоятельствам отступничества Генриха IV, но причина лежит гораздо глубже, она связана с победой светских интересов над духовными, следствием которой была сама политика Генриха IV.	Нет, и прежде тоже
Стр. 691. Во Франции восхищение властью короля стало так велико, что равновесие было нарушено	Сила его; а не то что восхищение им
Исследования, не смея направляться на политику, фиксировались на религии; в результате беспримерное явление — богатая и мощная литература, в которой единодушная вражда к церкви не сопровождалась ни единым голосом против колоссальных злоупотреблений государства	Ну, да; не смели, а не то, что не желали
Стр. 691. Все вожди церкви были люди добродетельные	Например, кардинал Бульон, по Сен-Симону, педераст.
Стр. 693. На одной стороне было сплоченное многочисленное духовенство, поддерживаемое вековыми традициями и авторитетом короны. На другой — небольшая корпорация людей без положения, без богатства, еще без репутации, но воодушевленная любовью к свободе и справедливой верой в свои способности. К несчастью, они с самого начала совершили серьезную ошибку. Нападая на духовенство, они потеряли уважение к религии. Это достойно глубокого сожаления.
Стр. 694. В нашей стране на истины религии редко нападают, если не говорить о поверхностных мыслителях	А читал и хвалит Огюста Конта ¹³⁴
Стр. 698. Не помогло то, что корона призвала теперь впервые в свои советы людей, одушевленных реформаторским духом, как Тюрго и Неккер ¹³⁵, мудрые и либеральные проекты которых в более спокойные времена утишили бы агитацию.	Но будто они в самом деле получили власть проводить свои идеи!
Время мирной сделки прошло.	Нет, а потому, что до самого низложения короля, король и двор не соглашались мириться на условиях, удовлетворительных для противников.
Самые либеральные уступки не предотвратили бы борьбы не на жизнь, а на смерть	Пустое, прими Людовик сторону народной партии хоть бы даже весною 1792 г., дай уверенность ей, что искренен, — уцелел бы. Штука в психологической невозможности уступок без принуждения
Глава XIII править Состояние исторической литературы во Франции с конца XVI до конца XVIII века Стр. 712, прим. 29. Должно признать, что мы лучше осведомлены о состоянии многих диких племен, чем о положении низших классов в царствование Людовика XIV. Стр. 714. Когда стал править Людовик, Мезерэ еще был в живых ¹³⁶. Он получил от короны пенсию в четыре тысячи франков; но когда он опубликовал в 1688 г. сокращенное издание своей истории, ему указали, что некоторые его замечания о налогах могут вызвать неудовольствие в высоких сферах… У него отобрали половину пенсии. Стр. 715, прим. 35. Гемпден, знавший Мезерэ, сообщает об интересной беседе с ним в Париже, в которой великий историк выражал скорбь об утрате Францией вольностей.
Стр. 716. Нерасположение талантливых людей писать историю царствования Людовика было настолько известно, что находили целесообразным пригласить литераторов из-за границы. Стр. 716, прим. 41. В 1677 г. м-м де Севинье писала из Парижа о короле: «Вы знаете, что он дал Расину и Депрео пенсию в две тысячи экю, повелев им работать над его историею».	А если бы точно восхищались, то писали бы с восторгом.
Стр. 732. В вольтеровой «Истории Карла XII» нигде нет допущений вмешательства сверхъестественных сил, чему предается Боссюэт ¹³⁷.	Но в этом Боссюэт ниже общего уровня историков даже XVII века
Стр. 735. Вольтер без надобности описывает забавы и любовные интриги Людовика, представляющие мало интереса для историка Стр. 735, прим. 100. Поверхностные писатели так привыкли называть Вольтера поверхностным, что не мешает отметить, что его хвалили за точность не только соотечественники, но и английские авторы с пригнанной эрудицией. Стр. 741. Почти все ереси исходили с востока, и ни один папа, за исключением Гонория I ¹³⁸, не принимал системы, осужденной церковью. Стр. 742. «Мысль, что население и пища растут в разной поопорции, бмла впервые высказана Вольтером» [Ленг]. Стр. 748. Самые разительные доводы, выдвинутые Нибуром против [достоверности] ранней истории Рима, были предвосхищены Вольтером. Стр. 750. Я подробно останавливался на огромных заслугах Вольтера потому, что в Англии существует предубеждение против него, которое можно извинить только невежеством, если не чем-нибудь худшим, и потому, что в общем и целом он, пожалуй, является величайшим из историков, которых дала до сих пор Европа. Стр. 755. Монтескье был неправ, утверждая, будто жаркий климат делает людей нецеломудренными и трусливыми, а холодный — добродетельными и храбрыми. Глава XIV править Ближайшие причины Французской революции Стр. 766, прим. 9. В феврале 1781 г. Гримм писал об отчете Неккера о состоянии финансов Франции: «впечатление, произведенное этим произведением, беспримерно». Стр. 767, прим. 13. В 1765 г. Юм писал из Парижа: «Невозможно описать или представить себе, с каким энтузиазмом эта нация относится к Руссо¹³⁹: никто никогда не привлекал к себе такого внимания».	Отчего ж, когда это имело влияние на судьбу Франции
Стр. 772. Иезуиты, по крайней мере в первые пятьдесят лет со времени учреждения их ордена, оказали огромные услуги цивилизации частью тем, что умеряли светским элементом более суеверные взгляды своих великих предшественников, доминиканцев и францисканцев, частью тем, что организовали систему преподавания, далеко превосходившую любую из бывших раньше в Европе. Стр. 773. Надо прибавить, что это знаменитое общество в течение значительного периода было другом как науки, так и литературы и дозволяло своим членам свободу и смелость умозрений, которых не разрешал никакой другой монашеский орден.	!
В XVI столетии иезуиты были впереди своего столетия, в XVIII отстали от него.	!
Стр. 774. Вскоре после середины XVIII столетия французские государственные деятели решились разрушить орден, который долго правил миром и который был еще величайшим оплотом церкви.
Стр. 774, прим. 29. Неандер видит зародыш пелагианского спора в споре между Афанасием и Аполлинарием. Стр. 775. Интересно, что учения, которые в Англии зовутся кальвинистскими, всегда были связаны с демократическим духом, арминианизм же^и0 находил всего больше благосклонности среди аристократической партии.	!
Стр. 777. Можно также отметить, что римская церковь, богослужение которой обращается главным образом к чувствам, всегда проявляла гораздо больше вражды к кальвинистам, чем к какой-либо другой протестантской секте.	Плохое объяснение. Кажется, дело в том, что арминианизм был первым проявлением некоторой мягкости, потому образованные классы и предпочитали его, а народ был возбуждаем духовенством против этого «полукатоличества», в Англии оно и точно было полукатоличество. Второе обстоятельство: кальвинизм развился в Женеве, республике, был оппозициею во Франции и Англии. Третье. Сам по себе фатализм имеет тенденцию делать человека смелее (мнение, будто он ведет к рабству, ошибка, основанная на том, что смешивают фатализм с учением о воле мудрого и благого провидения. Судьба и провидение — разные вещи).
Стр. 777, прим. 38. Когда в 1542 г. была восстановлена римская инквизиция, было приказано, чтобы не терпели еретиков, особенно же кальвинистов.	Да, вероятно, это просто потому, что в странах, доступных римской власти, еретики были кальвинисты, а не лютеране
Стр. 778, прим. 40. Среди арминианцев было много людей большой учености, особенно в области патристики^[24], но наиболее глубокие мыслители были на другой стороне, — например, Августин, Паскаль и Джонатан Эдварде. Стр. 779. Янсенизм^[25] ведет свое происхождение от уроженца голландской республики.	?
Стр. 780, прим. 44. Des Réaux [Де Рео], писавший в середине XVII века, упоминает о мнении, что Фронда «пришла от янсенизма». Омер-Талон тоже говорит, что в 1648 г. «оказывалось, что державшиеся этих мнений не любили нынешнего государственного управления». Стр. 781. Не только Неккер, но и Руссо, которому справедливо приписывают большую роль в происхождении революция, были уроженцами Женевы и черпали свои ранние идеи из этого рассадника кальвинистской теологии.	Но Руссо не любил янсенистов.
Стр. 782. Таким-то путем это великое общество [иезуитов], долгое время бывшее страшилищем мира, пало под давлением общественного мнения Настроение было таково, что для уничтожения иезуитов не понадобилось прибегать к каким-либо уловкам для возбуждения против них народа Стр. 789, прям. 78. Читал ли Гельвеций нападки Аристотеля на Анаксагора за утверждение, что человек--самое разумное животное благодаря тому, что у него есть руки? ¹⁴¹	Как становые в России
Стр. 805, прим. 128. Жоффруа Сент-Илер упоминает об одном ученом, академике Анрионе, кажется богослове, который в сочинении, вышедшем в 1718 г., приписывал Адаму рост в 133 фута 9 дюймов ¹⁴².	Это ученый; что же рассуждать о гигантах индийских поэтов?
Стр. 815, прим. 144. Саймон приписывает главную заслугу в создании «рациональной патологии» Генле и Шванну, забывая упомянуть, что они только выполнили план Биша ¹⁴⁴. Стр. 816, прим. 149. Кювье совершенно пренебрегал изучением тканей. Стр. 820. Коль скоро какая-нибудь отрасль знания дошла до обобщений в форме законов, она содержит в себе или в своих приложениях три различных стороны: изобретения, открытия и метод. Стр. 822. Ученики Биша во Франции отвергали изучение конечных причин, чего еще держится школа Кювье. Стр. 822, прим. 160. Ларомигьер, Ройе-Коллар и Мэн де Миран ¹⁴⁵ основали знаменитую школу, которая достигла апогея в Кузене и отличается как незнанием философии индукции, так и нерасположением к естествознанию Стр. 834. Заслуги Гаюи в области кристаллографии ¹⁴⁶ Стр. 834, прим. 187. Кристаллы обладают замечательным свойством исправлять свои повреждения, которое общо им с животными	Не знает еще, что Вирхов пошел еще дальше; не знает и Шлейдена ¹⁴³
Стр. 839. Пока различные классы замыкались в своей собственной сфере, это поддерживало их бытовую обособленность, и субординация или, лучше сказать, общественная иерархия легко поддерживалась. Но когда члены разных сословий стали встречаться в одном и том же месте с одной и той же целью [слушание публичных лекций], их стала связывать общая симпатия. Стр. 843. Впервые были учреждены клубы, в которых образованные люди всех классов могли собираться вместе, не взирая на разделявшие их раньше сословные различия. Стр. 844. Возникновение и распространение клубов играло большую роль в истории Англии во вторую половину XVIII века Стр. 845, прим. 202. Гримм отмечает «удивительный успех клубов на английский манер» Стр. 845. «Начальник полиции закрыл клуб, называвшийся клубом салона: произвольная и бесполезная мера; этот клуб состоял тогда из выдающихся лиц, принадлежавших к знати или к высшей буржуазии, а также из самых уважаемых артистов и литераторов. Закрытие этого клуба вызвало такое недовольство, что власти сочли нужным вновь открыть его» [Мемуары Сегюра]¹⁴⁷.	Какое преувеличение: от публичных лекций, важная перемена в отношениях сословий!
Стр. 848, прим. 212. Английский посол герцог Дорсет в письме Питту из Парижа от 9 июля 1789 г. говорит: «главные вожди третьего сословия часто совещаются с американским послом при здешнем дворе Джефферсоном^М8, и я имею основания думать, что оно пазвалось Национальным Собранием по его совету». БОКЛЬ. ТОМ ВТОРОЙ Глава I править Очерк истории испанского интеллекта с V до середины XIX века
Стр. 1. Прогресс человечества зависит от успехов в исследовании законов явле-	Так, но вообще он расположен забывать, что phenomena [явления] не одни физические, а также и нравственные, и потому у него слишком исключительно выдвигаются естеств[енные] науки и слишком мало цены дается большему или меньшему уменью общества понимать связь явлений общественной жизни, например форм правления и гражд[анских] законов с выгодами и благосостоянием. Эта старая отрасль знания не идет так прогрессивно, как развитие естеств[енных] наук, а шатается под влиянием неосновательных генерализаций^[26] и т. д.
Стр. 2. Никакая другая часть Европы не предназначена гак явно природой быть местопребыванием и убежищем суеверий [как Испания]. Стр. 3. Двум главным чертам климата — зною и сухости — благоприятствуют крайние природные трудности орошения. — Нет европейской страны, столь же богато одаренной в других отношениях, где засухи и вызываемый ими голод были бы гак часты и значительны
В то же время превратности климата, особенно в центральных частях, делают Испанию нездоровой Стр. 5, прим. 5. Остается фактом, что в Испании было больше землетрясений, чем во всей остальной Европе, за исключением Италии. Стр. 6, прим. 6 [цитата из Конде, «История владычества арабов» ¹⁴⁹]: «Все это так повлияло на душу людей, особенно же на невежественные массы, что Альмондир не мог убедить их, что это естественные явления, хоть и редкие, и что только невежество и пустые страхи могут связывать их с поступками и умыслами людей».	А где же были не часты?
Стр. 7, то же прим. Мариана относительно 1395 г. говорит: «в середине декабря в Валенсии было землетрясение, и многие здания были разрушены или обвалились. Народ верил, что это небесные знамения, предвещающие беды». — В 1504 г. «землетрясение, сопровождавшееся страшным ураганом, посетило Андалузию. Во всех храмах возносились молитвы» [Прескотт] ¹⁵⁰.	Да где ж не бывало бедствий, заставлявших молиться?
Стр. 7, прим. 8. «с Средних веков пастушеский образ жизни преобладал в Испании и Португалии в большей мере, чем где-либо в Европе» [Тикнор] ¹⁵¹.	Должно быть больше, чем в Венгрии!
Стр. 7—8. В течение долгой войны, которую они вели против вторгшихся магометан, они подвергались столь непрестанным набегам и грабежам со стороны врага, что было целесообразно, чтобы можно было легко увозить средства существования; поэтому они предпочитали скотоводство земледелию, — просто потому, что меньше страдали бы в случае поражения. Даже после взятия Толедо ^1S2, в конце XI века, пограничные жители Эстремадуры и Новой Кастилии были почти все пастухами, и их стада паслись не на частных лугах, а на открытых полях. Все это увеличивало необеспеченность жизни. Стр. 8 прим. 9. …Мстительными набегами в течение нескольких столетий мухаммедане и христиане опустошали поля друг у друга, истребляя все посевы, словно хотели обратить Испанию в пустыню. — Эти опустошения, длившиеся с небольшими перерывами около семисот лет¹⁵³, оказали большое влияние на формирование национального характера испанцев.	Вот в чем дело, а не в землетрясениях
Стр. 10. Почти около ста лет шла война мнений между Францией и Испанией. —	А друг друга душили Меровинги¹⁵⁴ тоже в войне мнений?
Образовался тесный союз между арианскими королями и арианским духовенством	А во Франции между католич[ескими] королями и кат[олическим] духовенством
Таким образом был с ранних времен заложен фундамент огромного влияния, которым с тех пор пользовалось испанское духовенство	Кажется, у ариан духовенство имело меньше силы, нежели у катол[иков].
Стр. 11, прим. 14. «Визиготские короли ¹⁵⁵ считали себя обязанными выказывать большое уважение к своему арнанскому духовенству»	Кажется, вздор
Там же, прим. 17. «Синоды в Толедо были не только национальными соборами, но и парламентами королевства» [Мильмен] ¹⁵⁶.	Надо справиться, каков был состав этих соборов. Да на стр. 30 цитаты, показывающие, что это были вроде византийских соборов, слуги королей
Стр. 12, прим. 19. В 688 г. на соборе в Толедо «король Эхика, повергшись согласно обычаю перед епископами, велел прочесть записку, в которой просил совета» Стр. 12, прим. 20. «Королевские прокуроры, как судьи, были обязаны являться на ежегодные епархиальные синоды, чтобы учиться у духовных отправлению правосудия; наконец готское правительство было просто теократической монархией» [Семпере]. Стр. 12, прим. 21. «Как только католическая религия стала господствовать над троном и народом, толедские соборы начали диктовать канонические постановления и предписывать кары против идолопоклонников, иудеев, еретиков» [Лафуэнте] ¹⁵⁷.
Стр. 12. Даже в том случае, если стороны предпочитали гражданский трибунал, епископ имел право отменить решение, если по его мнению оно было неправильно.	Это из Флери ¹⁵⁸. Не раздуто ли у него?
Стр. 13. В 711 г. мухаммедане отплыли из Африки, высадились в Испании и в три года покорили всю страну, за исключением почти недоступных северо-западных районов.	Потому, что народ был недоволен. — Справиться, не была ли и теократия одной из причин недовольства. Евреи были помощниками арабов, — поэтому, вероятно, и остальное население отчасти тяготилось.
Стр. 14, прим. 28. «В нашей Испании, в Леон-и-Кастилла, в этой новой Святой земле, где поддерживается непрерывный и постоянный крестовый поход против неверных, где сохраняется во всем своем пыле дух одновременно религиозный и воинственный…» [Лафуэнте].	Лафуэнте, должно быть, усердный католик, — не раздуто ли все у него? — Да, очень усердный, — наприм., стр. 23
Стр. 16. прим. 33. В 844 г. "святой апостол Иаков, как обещал королю, явился на белом коне с белым знаменем с красным крестом посредине [Мариана] ¹⁵⁹.	То же во время крестовых походов; то же, у нас; то же у византийцев.
Стр. 17. Мухаммеданское нашествие сделало христиан бедными; бедность породила невежество, невежество — легковерие, а легковерие, отняв у людей как желание, так и способность к самостоятельному исследованию, поощряло дух почтения и укрепляло привычку к покорности и слепому повиновению церкви, которое составляет главную и самую прискорбную черту испанской истории.	Можно написать точно такие же страницы о русской истории, — и то же выйдет: так у русских религия достигла господства и сохранила его и проч. — Штука проще: и в Испании, как у нас, церковь была чисто политическим учреждением и, вероятно, имела меньше самостоятельности, нежели в Германии, Франции.
Стр. 17, прим. 34. «Гнев божий скоро постиг нечестивца [Абдеррахмана]¹⁶⁰, пролившего кровь святых. Внезапно его язык прилип к нёбу и глотке, рот свело, и он не мог ни произнести ни слова, ни издать стон… в ту же ночь он умер…»	Такой же случай у нас, — с галицким князем, кажется, Володимерком.
Стр. 18. Война с Гренадой в конце XV века была гораздо более религиозной, чем светской, Изабелла имела целью не столько территориальные приобретения, сколько распространение веры. Едва кончилась война, как Фердинанд и Изабелла ¹⁶¹ издали указ, изгонявший из государства всякого еврея, не желавшего отказаться от своей веры.	Охота верить! Евреи и мавры были враги политические. Это похоже на то, что делали с крымскими татарами и черкесами
Стр. 19, прим. 37. Важность знать, как рассматриваются эти и подобные события испанцами, побуждает меня приводить их собственные слова. — --О числе действительно изгнанных евреев я не нашел достоверных сведений. Насчитывают от 160 000 до 800 000 человек.	Да какими испанцами? — и были, и есть разные испанцы; из английских писателей можно собрать такие же мнения об английских делах
Стр. 19, прим. 38. «Едва ли можно знать, существовал ли в Кастилии в конце XIV и начале XV века инквизиционный трибунал» [Лафуэнте] Стр. 20. Три главных войны Карла V были: против Франции, против германских князей и против турок¹⁶²; две последние были по существу религиозными.	Против Шмалькальденского Союза, где отдал курфиршество саксонское протестанту, — религиозная война! и против турок, тоже! — когда они грабили его купцов на Средиземном] море и угрожали завоевать Италию! и угрожали его брату!
Стр. 20. В Нидерландах в его царствование было казнено от 50 000 до 100 000 человек за их религиозные мнения. — Между 1520 и 1550 гг. он издал ряд законов, предписывавших обезглавливать, сжигать живыми или хоронить заживо уличенных в ереси	Борьба в Нидерландах была просто следствием желания ввести и там деспотизм; кальвинисты потому были ненавистны, что их секта имела республиканские тенденции. Хорош католик Карл V, поступавший с папой, как Людовик XIV
Стр. 22. Его искренность не подлежит сомнению	Какая прелесть был он! Штука в том, что я было подчинено у него властолюбию, — и что он сделал с Испаниею? Вероятно, это было тоже в угоду общественному мнению испанцев, что свобода Кастилии была подавлена им
Стр. 23, прим. 46. «Он никогда не поступал вероломно» [Dunham]	Охота цитовать
Стр. 23. Голландцы желали принять и во многих случаях принимали учение реформации: поэтому (I) Филипп вел против них жестокую войну, которая длилась тридцать лет, до его смерти	Надобно, однако, объяснить, почему в католических Нидерландах сохранялась испанская власть; причины, кажется: 1) дальше от Англии, 2) меньше мореходства; 3) сильные крепости; 4) ближе к Германии, через которую шли испанские войска.
Стр. 23, прим. 50. Лафуэнте: «Католицизм приобретает новообращенных; теперешние протестанты не таковы, как раньше, и мы верим, что осуществится вселенское единство».
Стр. 24. Даже за короткое время правления Альбы число жертв составило около 40 000 ¹⁶³	А Мария в Англии если меньше, то лишь потому, что была менее самодержавна.
Стр. 23—24, прим. 55. Вандергаммен [в книге «Дон Филиппе эль Пруденте»] уверяет нас, что — «за несколько дней 1700 человек погибло в разных местах от огня, веревки и ножа палача» Стр. 24, прим. 53. Мотлей^\|64 пишет: «По исчислению принца Оранского, до этого периода 1566 г. было предано смерти в провинциях 50 000 человек».	Вот, и в Испании тоже похвальные прозвища, которые у него (в первом томе) составляют отличительную черту франц[узской] истории.
Стр. 25. Вскоре после своего вступления на престол он [Филипп II] заключил постыдный договор с папой.	Да это были пустяки, мелкая комедия
Стр. 25, прим. 57. Епископ Саламанкский открыто хвастался в 1563 г., что «его король женился на английской королеве [Марии] только с целью привести этот остров в повиновение церкви».	А Елизавету сватал тоже из усердия к католичеству?
Стр. 26. Вероятно, не было государя, которого его подданные обожали в течение столь долгого периода и стольких превратностей судьбы так, как обожали Филиппа. ------	! !
Он не позволял никому говорить с ним иначе, чем на коленях. Стр. 26, прим. 61. «Никто не обращался к нему иначе как на коленях» Стр. 27. Один современник Филиппа говорит, что «испанцы не только любят и почитают его, но совершенно обожают и считают его приказания настолько священными, что их нельзя нарушить, не оскорбляя бога».	Это, вероятно, тоже из усердия к католичеству. Деспот прикрывает свое властолюбие фразами о религии, — и господа историки серьезно повторяют их. То есть, придворные
Стр. 27. Он был идолом великого народа	Экая важность; — его царствование было эпохой могущества Испании, потому и вспоминалось с гордостью.
Стр. 27. Это настолько замечательно, что заслуживает серьезного внимания. Чтобы объяснить это, надо исследовать причины духа преданности, которым в течение нескольких столетий испанцы отличались более, чем какой-либо другой из европейских народов.	Да откуда ж это известно? — Из фраз последующих писателей, говоривших о славе его царствования? — Их любовь еще не любовь современников, как Людовик XIV у французов.
Стр. 27, прим. 62. Сисмонди замечает, что «хотя Филипп мало заслуживает похвалы, но испанцы всегда восторгались им». О реальной связи преданности государю с суеверием говорит тот исторический факт, что оба эти чувства всегда почти одновременно процветали и одновременно падали	Как Людовик XIV у французов. Если брать серьезно всякий вздор, то были ауспиции^[27] и пр. у римлян, оракулы^[28] и пр. у греков, — и выйдет, что римляне и греки были суевернее всяких испанцев, а были же республиканцы. Да, кстати: вообще, вместо испанцев он видит только официально Кастилию и забывает Аррагонию и все остальное.
Стр. 28. Самым важным из этих обстоятельств было великое арабское нашествие, которое загнало христиан в один угол Испании и довело их до такого положения, что только строжайшая дисциплина и самое беспрекословное повиновение вождям давало им возможность устоять против врага.
Стр. 29. Ни в какой стране нет стольких древних баллад, так тесно связанных с историей нации. Отличительная черта их — ревностное внушение повиновения и преданности государям.	!
Стр. 29, прим. 65. Соути с удивлением отмечает, что по старым летописям Сид «предлагает поцеловать ноги короля».	Англ[ийское] выражение kiss hands of the king [целовать руки короля].
Стр. 30. Даже их драматические писатели не хотели изображать мятежные акты на сцене Стр. 30, прим. 66. "16-й Толедский собор называл королей «наместниками бога и Христа» [Семпере]. «Большая часть законов, предписанных этими собраниями, имела целью упрочить королевскую власть» [Антеквера].	Писатели эпохи деспотизма и сами лакеи
Прим. 69. «На лошадь, которою пользовался король, никто не садится» (Денлоп).	Что за важность, этикет установился в Испании раньше, потому и был более надут.
Стр. 31. Лошадь и любовница короля были священны, было бы нечестием для подданного коснуться того, что почтил помазанник	А где же не было в подобные эпохи подобного мнения?
Стр. 31, прим. 71. Один старый закон, постановленный третьим сарагосским собором, обязывает вдову короля облечься в монашеское одеяние и запереться до конца жизни в монастырь	Это отчасти и влияние древнего общехристианского воззрения, что второй брак незаконен.
Стр. 32. Их писатели часто похваляются этой лойяльностью	А где же нет этой похвальбы?
Стр. 32, прим. 72. «В строгом своем значении слово мятеж не имеет смысла в Испании» [Лувилль].	!
«Как бы богаты ни были гранды, какова бы ни была их гордость и высокомерие, они повинуются малейшим приказам короля с точностью и почтением, которые нельзя не похвалить» [Мадам д’Ольнуа].	Какова же разница между франц[узскими] и исп[анскими] понятиями
Стр. 35. Мощь турок была сломлена и отбита повсюду	То есть, победа при Лепанте? да это 'было много шума без важного результата.
Стр. 35. В связи с этим возникла такая воинственность, какой не выказывала никогда никакая другая современная нация	Вот в этом и штука, а не в глупостях, подобных соборам и loyalty [преданности].
Стр. 36. Нездоровой стороной такого рода успехов является то, что они слишком зависят от отдельных личностей и потому не могут быть прочными	Вовсе не то; и воинственность, как другие черты нравов, покоряет индивидуальные случайности: воинственная нация храбра и при трусе короле. Как же не понимают, что причина падения истощение сил и деспотизм.
Стр. 36, прим. 77. «Священная война против неверных упрочила в Испании непристойное зрелище участия духовных лиц в военных действиях» [Прескотт].	А Ришелье, командовавший армиею
Стр. 37. Когда способные вожди сменяются неспособными, система рушится просто потому, что люди привыкли применять ко всякому предприятию необходимое рвение, но не привыкли применять уменье, которое руководило бы рвением	Какой вздор. Командир плох, — у него явятся хорошие помощники, если дух армии хорош. Король не даровит, у него способные министры, если государство не плохо
Стр. 37. Мы в Англии — народ критический	Теперь, — а при Елисавете и проч.?
Стр. 37. Даже люди, подобные Генриху III и Карлу II, не могли причинить нам вреда	Да не только тогда, даже Георг III столько задержал
Стр. 38. Ни его [Георга III] ограниченный ум, ни его деспотический характер, ни его жалкое суеверие, ни невероятная низость гнусного сластолюбца, сменившего его на троне, не могли остановить движения английской цивилизации или роста процветания Англии	Что ж за подлецы, которые терпят негодяя, если он не нужен им? — Пышный вздор; короли были нужны и важны для тори
Стр. 38. Но в Испании как только правительство ослабело, нация рушилась.	Наоборот. Правление истощило и парализовало страну; она ослабела, тогда и правительство стало слабо (т. е. не внутри все-таки, а в войнах), и завоевания отпали.
Стр. 39. Филипп II, последний из великих королей Испании, умер в 1598 г. и после его смерти последовало быстрое падение. Стр. 41. Когда были способные государи, страна процветала, когда были слабые, она пришла в упадок. Почти все, сделанное великими государями XVI века, было разрушено ничтожными государями XVII века. Стр. 43—44, прим. 88. Даже Филипп II всегда держал церковную иерархию в известном подчинении, хотя церковные предрассудки властвовали над ним. — «Этот монах, столь преданный инквизиции, когда она служила его целям, умел держать ее в границах, когда она пыталась посягать на прерогативы королевской власти» [Лафуэнте]. Стр. 46. Монастыри я церкви множились с такой вызывающей тревогу быстротой и до того разбогатели, что даже смиренные кортесы отважились сделать представление… Они заявляли, что не проходит и дня без того, чтобы кто-нибудь не лишился своей собственности для обогащения духовенства… Дошло до того, что в Испании уже больше 9000 монастырей, кроме женских. Стр. 46, прим. 92. В петиции указывалось: «Надо подумать, как положить предел переходу имуществ из мирских рук в руки духовенства, отчего оскудевает не только королевское, но и народное достояние, обремененное повинностями, налогами воинским постоем, содержанием гарнизонов… Монашеских орденов много, нищенствующих монахов чрезмерно, духовенства великое множество. В Испании 9088 монастырей, кроме женских». Стр. 46, 47 и прим. 93. Давила¹⁶⁶ утверждает, что в 1623 г. одних доминиканцев и францисканцев насчитывалось до 32 000. — В севильском соборе служило 100 священников, в севильской епархии 14 000, в калагорской—18 000. Стр. 48, прим. 95. Английский посол в Мадриде писал в 1609 г. принцу Генриху английскому: «миряне этой страны могут сказать вместе с Давидом, хоть и в ином смысле: „ревность о доме твоем снедает мя“, потому что богатства мирян идут в прожорливые глотки духовенства». Стр. 49. Сервантес за три года до смерти сделался францисканским монахом. Стр. 53. При Филиппе III¹⁶⁷ мощь духовенства чрезвычайно усилилась, и оно добилось изгнания всей маврской нации. Стр. 54, прим. 124. Сиркур говорит: «В 1526 г. в Испании повсюду исчезли внешние следы ислама». — Так как Сиркур хорошо знаком со всеми материалами, которыми пользовался Лафуенте, и гораздо более критичен, то его утверждение можно считать правильным Стр. 55, прим. 128. Эдикт Филиппа II, изданный в 1566 г., требовал: чтобы мориски^[29] в три года научились говорить на кастильском языке; чтобы никто после того не смел говорить, читать или писать по-арабски ни публично, ни втайне; чтобы все контракты на арабском языке были аннулированы; чтобы все книги на нем были сданы в тридцатидневный срок президенту аудиенции в Гренаде, чтобы он поручил рассмотреть их и вернул те, которые не окажутся неудобными, и их могли хранить не дольше трех лет; чтобы не делали себе больше… одежды, какую носили при маврах". Стр. 56, прим. 129. Епископ кадикский велел женщинам обриться и стереть с ногтей следы краски, так как этот обычай краситься ввели арабы. Стр. 57, прим. 181. Дон Хуан австрийский ¹⁶⁸ в 1570 г. в письме к Филиппу II утверждал, что испанские монахи открыто проповедуют против милосердия короля к маврам. Стр. 58. «Король Филипп III легко поддавался тем, кто пользовался его слабоумием, чтобы добиться того, о чем просил» (Кастро) ¹⁶⁹. Стр. 59. Архиепископ валенсийский заявил, что Армада, посланная Филиппом II против Англии в 1588 г., погибла потому, что бог не допустил успеха этого благочестивого предприятия, раз предпринявшие его не трогают еретиков у себя дома… Поэтому он увещевал короля изгнать всех мавров. Стр. 61. Могущественная церковная партия добивалась, чтобы они были не изгнаны, а истреблены, для устрашения еретиков всех наций. Стр. 61, прим. 139. Всего сильнее добивался их .изгнания дон Бернардо, кардинал архиепископ толедский, генерал-инквизитор и канцлер Испании. Стр. 61, прим. 140. Он заверял всех старых христиан-мирян, что они могут без зазрения совести перерезать всех мавров, хотя бы и заявляющих, что они христиане, следуя святому и похвальному примеру крестоносцев, ополчившихся против альбигойцев. Овладев городом Незиром, где было 200 000 христиан и еретиков, они спросили отца Арнольда, должно ли предавать мечу тех, кто называл себя католиками, и святой аббат ответил: «убивайте всех без различия, бог узнает своих и вознаградит их на том свете за то, что они были истинными католиками». Так и сделали ^17а. Стр. 62. В 1609 г. он возвестил королю, что необходимо изгнать мавров. Филипп ответил: «это великое решение, исполните его». Около миллиона самых трудолюбивых жителей Испании было затравлено, как дикие звери. Стр. 62, прим. 142. Таково среднее число. Некоторые авторы насчитывают больше, другие меньше. Один писатель говорит: «изгнанных насчитывалось 400 000 семейств, или два миллиона душ». Стр. 63. О числе погибших нет подлинных данных, но, по авторитетным заявлениям, из 140 000 увезенных в Африку с одной экспедицией более 100 000 погибло самым страшным образом спустя несколько месяцев после их изгнания из Испании. Стр. 64, прим. 146. «Сервантес, Лопе де Вега и другие выдающиеся люди присоединились к общему ликованию». Кампоманес в 1777 г.¹⁷¹ не стыдится говорить о «справедливом изгнании мавров в 1610—1613 гг.». Ортис в 1801 г. высказывается не так решительно, но явно сочувствует мере, которая освободила Испанию «от пагубного магометанского семени». Даже в 1856 г. великий современный испанский историк [Лафуэнте], соглашаясь, что это страшное преступление причинило стране серьезный материальный ущерб, уверял, что оно принесло «неисчислимые выгоды» религиозного единства. — Другой испанец год спустя заявляет, что «беспристрастие историка заставляет нас признать огромную пользу, которую оно принесло в религиозной и политической области». — Что сказать о стране, где подобные мнения высказываются не невежественными фанатиками, а талантливыми и учеными людьми, со всею авторитетностью, — людьми, которых народ, к которому они обращаются, считает чересчур смелыми и либеральными? Стр. 68, прим. 152. Лафуэнте не освободился от тех самых предрассудков, которые причинили упадок его стране. Натурально, мы приходим к иным заключениям. — Но я хочу засвидетельствовать великое достоинство его книги как художественного произведения. Стр. 77, прим. 176. «Недостаток хлеба ведет к голоду, который усиливается наплывом бедноты из окрестностей» [из письма английского посланника в Мадриде от 27 мая 1699 г.] Стр. 78. Единственным шансом для Испании спастись от погружения в варварство был тот, чтобы она быстро подпала под чужеземное владычество. Такая перемена была необходима, но имелись основания опасаться, что… Испанией опять завладевают неверные Стр. 80. Когда разразилась в 1702 г. война за Испанское наследство¹⁷², сами испанцы хотели, чтобы их войсками командовал иностранец Стр. 80, прим. 186. «Многие испанцы, утомленные господством австрийского дома, признали своим государем Филиппа V» ¹⁷³ [Кастро]. Стр. 81 и прим. 189. В 1704 г. главнокомандующим испанской армией был назначен англичанин герцог Бервик ¹⁷⁴. Никто не предположил бы этого на основании замечаний Лафуенте в его «Истории Испании».	Да при нем уже начался упадок, Нидерланды, Армада ¹⁶⁵, Генрих IV.
Стр. 85. Теперь, когда испанцы были отстранены от управления Испанией, правительство стало проявлять некоторую энергию.	!
Стр. 86. Орри… даже нападал на инквизицию и приобрел такое влияние на короля, что Филипп решился было упразднить этот страшный трибунал. Это намерение было оставлено--и вполне правильно, потому что, будь оно приведено в исполнение, произошла бы революция. И Филипп, вероятно, лишился бы короны. Стр. 86, прим. 208. Его осведомили… что сохранение монархии в значительной степени зависит от сохранения чистоты католической религии	?
Стр. 86. Все же многое было сделано для Испании вопреки самим испанцам.	!
Стр. 87. В 1707 г. заставили духовенство уделить государству часть своих огромных богатств. — Десять лет спустя, в правление Альберони ¹⁷⁵, правительство не только обложило духовенство налогом, но и заключало в тюрьмы или ссылало тех священников, которые отказывались платить его, ссылаясь на привилегии своего сословия. Никакой испанец не отважился бы в то время на такой смелый шаг.	Но, разумеется, иностранец слабее своего, свой мог бы и больше. Где же сила духовенства, когда Альберони пал не от него
Стр. 87. Даже в 1698 г., когда было очевидно, что монархия находится при последнем издыхании, испанцы отказались от помощи голландцев, потому что те были еретики.	А прежние союзы с Вильгельмом III.
Стр. 87, прим. 209. Нерасположение испанцев к либеральным реформам, сторонниками которых были французы, все увеличивалось.	!
Стр. 88. Но как ни ненавидели испанцы протестантов, они ненавидели мухаммедан еще больше.	В Англии в это время любили католиков?
Стр. 88. Они не могли забыть, что сторонники этой веры некогда покорили почти всю Испанию. Воспоминание об этом побуждало их быть главными помощниками почти во всех войнах, которые велись против мухаммедан.	Много помогали императору в турецких войнах!
Стр. 88, прим. 212. 21 января 1696 г. Стэнген писал из Мадрида: "Здешний двор вовсе не расположен принять предложения голландцев поставить гарнизоны во Фландрии.	Но вот что, — не союз, а гарнизонирование
Стр. 88, прим. 214. "Хотя в портах обширного побережья Европы, Азии и Африки, омываемого Средиземным морем, ведется значительная торговля, полезная многим нациям, Испания не сможет принимать в ней большого участия, так как держится правила вести непрерывную войну против всех мавров и турок [Устарле].	Будто поэтому? Когда вообще исп[анская] иностранная торговля была ничтожна
Стр. 89. Альберони не только заключил союз с мухаммеданами, но и снабжал их оружием и деньгами. Правда, тут Альберони действовал вопреки желаниям народа и ему пришлось раскаяться в своей смелости	Будто это причина его падения!
Стр. 90. Влияние щерквн парализовало интеллект нации и, противодействуя всякой пытливости и сковывая свободу мысли, довело, наконец, страну до такого бедственного состояния… Стр. 91, прим. 219. «Студенты этого [Саламанкского] университета сущие невежды» [Монкони]. Стр. 92. Даже в 1771 г. этот университет не разрешал преподавать открытий Ньютона — на том основании, что система Ньютона не так согласуется с религией, как система Аристотеля	Духовенство! Не военный ли деспотизм !
Стр. 93. Такой лойяльный и правоверный народ не хотел иметь ничего общего с новшествами. Стр. 93, прим. 223. Герцог Сен-Симон говорит в своих мемуарах: «Учености иезуитов не оспаривают даже их враги, но в Испании иезуиты разительно невежественны». Стр. 95, прим. 226. Против содержания улиц Мадрида в чистоте возражали, что воздух данной местности, разреженный вследствие близости гвадаррамской горной цепи, будет вреден, если не будет впитывать грязных испарений… Сэр Ричард Уинн, посетивший Мадрид в 1623 г., описывая неряшество жителей, говорит: «По их словам, так предписывают им врачи, потому что зловонные испарения улучшают воздух».	Вместо этого следовало бы: такой угнетенный двором
Стр. 99. Искали повсюду профессоров… Правительство принимало и другие подобные меры, и его неутомимые усилия заслуживали бы горячей похвалы, если бы мы не знали, что никакое правительство не может просветить нацию… В XVIII веке испанцам щедро давали все средства к улучшению, но испанцы не хотели его.	!
Стр. 99, прим. 36. Тоунсенд говорит: «Профессор экспериментальной философии Солано отличается ясностью и точностью своих доказательств; но, хотя его лекции бесплатны, никто их не посещает».	!
Стр. 100. Неблагоприятное сочетание обстоятельств, действие которого не прерывалось с V века, придало специфическое направление национальному характеру, и ни государственные люди, ни короли, ни законодатели ничего не могли поделать.	Да кто же это боролся? До второй половины XVIII в. никто, все только больше давили
Стр. 104. Невежество всей нации разительно, особенно если сопоставить его с талантами правительства, которое более 80 лет постоянно трудилось над улучшением состояния страны	?
Стр. 106. Эсквилаке управлял финансами несколько лет и был уволен только в 1766 г. вследствие недовольства народа нововведениями этого смелого иностранца.	Был деспот, а смуты возбудились просто от голода в Мадриде.
Стр. 110—111. Альберони… заключил союз с мухаммеданами, и несомненно, что это было одной из главных причин его падения. — Но испанское правительство далеко опередило Испанию и все больше и больше навязывало стране взгляды, которые народный ум «е мог воспринять	? !
Стр. 113. Карл III, царствовавший с 1759 до 1788 г., был человеком большой энергии	?
Стр. 115. Пылкие реформаторы, которые ради достижения своих целей дают политическому движению опередить умственное и таким образом извращают естественный ход вещей, навлекают беды на себя или своих потомков. Они касаются алтаря — и огонь пожирает их	Кто же когда был низвергнут духовенством?
Стр. 116. Когда Карл III вступил на престол, Испания была едва третьестепенной державой; когда он умер, она могла претендовать на ранг первоклассной, потому что в течение ряда лет договаривалась как равная с Францией, Англией и Австрией и играла руководящую роль в советах Европы.	! ? ?
Стр. 128. Если мы оглянемся теперь на описанные дела и на весь период от вступления на престол Филиппа V до смерти Карла III, то будем поражены их единством, регулярностью их хода и их видимым успехом. Если смотреть на них лишь с политической точки зрения, то можно усомниться, наблюдался ли когда-либо раньше или позднее в какой-либо стране такой обширный и непрерывный прогресс.	Да первая половина этого времени — плохое подражание никуда не годному версальскому управлению !
Стр. 130. Но какой бы мудрой ни казалась подобная политика, она не принесла пользы, потому что противоречила всему ходу предыдущих обстоятельств. Она противоречила национальным навыкам и была внесена в общество, которое еще не созрело для нее. В Испании в XVIII веке иностранное влияние и осложнение внешней политики наделили просвещенными правителями непросвещенную страну. В результате были совершены — на время — великие дела. — Но дух Испании остался незатронутым Стр. 130, прим. 320. Важно отметить, что кортесы, где только и мог быть услышан голос народа, за все восемнадцатое столетие были созваны лишь три раза, да и то лишь для формы. „Кортесы собирались только три раза в XVIII веке, да и то скорее для обряда принесения присяги наследственным государям, чем как необходимые для издания новых законов и установления налогов“ [Семпере].	Просто, реформаторы действовали слабо, мало сделали для народного образования, ровно ничего для свободы, и неудача их еще легче объясняется, нежели падение реформ Иосифа II Австрийского] ¹⁷⁶
Стр. 131. Карл IV, хоть был слабым и ничтожным государем, нашел такую поддержку своим общим взглядам в чувствах испанской нации, что смог менее чем в пять лет опрокинуть либеральную политику, которую строили три поколения государственных людей	Будто
Стр. 132. Испания опять погрузилась во тьму	А когда реакция стала резка? — Не было ли это отражением общего страха от Фр[анцузской] революции
Стр. 133. Нация не дерзала да и не желала противиться и предоставила королю делать, как ему хотелось	Как и английская при Георге III
Стр. 134. В этой стране люди издавна так привыкли к благоговению пред короной и церковью, что верноподданнические чувства и суеверие заняли место тех более благородных эмоций, которым обязана своим существованием всякая свобода Стр. 134, прим. 328. В Испании голос народа всегда был против либеральной партии. — Один очень интеллигентный писатель, говоря об испанских делах в 1855 г, утверждает, что Испания — „одна из тех стран, где народ всегда менее либерален, чем правительство“, и это, по-моему, правда.	Как в Пруссии, во всей Германии, самой Франции
Стр. 135. Хотя испанцы могут похвалиться, что имели свободные учреждения за сто лет до нас, они не могли сохранить их просто потому, что имели только учреждения и ничего более. У нас не было народного представительства до 1264 г., а в Кастилии оно существовало уже в 1169 г, а в Арагонии в 1133 г. Но в Испании эти учреждения выросли не из нужды народа, а возникли по политическим расчетам правителей.	?
Стр. 136. Они не пустили корней.	Напр. в Аррагонии!
Стр. 136. „Неудивительно, что Испанские монархи старались укрепить свой авторитет… Но замечательно, что депутаты городов, которые должны были бы быть ревностнейшими защитниками их прав, открыто конспирировали против третьего сословия и пытались уничтожить остатки прежнего народного представительства“ [Семпере].	Просто, Кастилия опередила Францию в установлении военной монархии.
Стр. 138, прим. 338. Лаба, путешествовавший по Испании в начале царствования Филиппа V, сообщает, что при богослужении знатнейшие дворяне помогают священнику облачаться, становятся перед ним на колени и целуют ему руку. Стр. 138. Влияние иерархии на общественное мнение вошло в пословицу; но оно было даже больше, чем обычно думают. Лаба уверяет, что испанца не считали бы истинно верующим, если бы он не завещал церкви части своего имущества.	Что за важность в комедии? и в России целуют руку священнику
Прим. 139. „Таков обычай страны, и кто не оставил бы трети своего недвижимого имущества церкви, вызвал бы сомнение в том, что он верующий“ [Лаба].	Но, если так, в три поколения в руки церкви от одного этого перешло бы 1 — 2/3 в третьей степени = 1 8/27 = 19/27 всей земли, в 4 поколения 1— 2/3 в четвертой степени = 1 — 16/81 = 68/81, в 5 поколений 1 — 2/3 в пятой степени = 1 — 32/243 = 211/243. Охота верить всякой реторике Да надобно разобрать, кто кричал и почему: да и было ли ? — Справиться, почему отрицает Рио: и если было, и как бы ни было, народ, конечно, привык просить лишь пустяков, потому что конечно узнал по опыту, что серьезных просьб не исполняют такими комедиями
Стр. 140. Советники Карла III, следуя примеру Франции, уничтожили в 1767 г. эту главную опору церкви [орден иезуитов] … Год спустя в день св. Карла король по своему обыкновению вышел на балкон с готовностью исполнить всякую просьбу, с какой обратился бы к нему народ… Граждане Мадрида в один голос просили о дозволении иезуитам возвратиться.
Стр. 140. Правительство Карла III было бессильно; хуже того — оно причинило вред, так как, возбуждая сочувствие к церкви, оно усиливало то, что хотело ослабить	Будто
Стр. 143. Почва Испании дает сокровища всякого рода. Она дает в избытке вино и масло и производит самые изысканные фрукты Стр. 143. Они очень рано получили широкие муниципальные привилегии, имели независимые парламенты, пользовались правом выбирать собственные магистраты и управлять собственными городами. Стр. 143, прим. 345. Один видный географ говорит: „По протяжению своей береговой линии, по своим многочисленным гаваням, своему географическому положению и произведениям природы, Испания обладает большими преимуществами относительно торговли, чем какая-либо другая европейская страна“	А вспомнил бы, какой вывод делал на первых страницах о неудобствах Испании к земледелию
Стр. 144. На долю испанского народа выпало достаточное число великих государственных людей, великих королей, великих судей и великих законодателей	Где же это такие благодетели? Карл V и Филипп II по его мнению
Стр. 145. Искренность испанцев в религиозных делах не подлежит сомнению. Стр. 146. Но все эти великие качества были и будут ни к чему, пока испанцы останутся невежественными Стр. 146, прим. 359. „Высадившись на Пиренейском полуострове и сделав небольшую экскурсию в несколько миль в любом направлении, видишь словно воспроизведение нравов, существовавших в Англии пять веков назад“ Стр. 148, прим. 359. Тотчас по своем прибытии в Мадрид Фердинанд восстановил инквизицию: этот и подобные ему акты привели церковь и народ в такое восхищение, что возвращение Фердинанда в Испанию считали делом провидения»	Как шатается сам, — это достоинство или выгода, что они набожны, это greatquality [великое качество] (см. след. строки).
Стр. 149. В 1836 г. Мендизабаль ¹⁷¹ секуляризовал все церковные имущества. Он не знал, как безумно нападать на учреждение, не ослабивши сначала его влияния. Переоценивая силу законодательства, он недооценил силу укоренившегося мнения. Результат ясно показал это.	?
Стр. 150. Либеральная партия была так безумна, что… отменила уступки, сделанные церкви. Результат легко можно было предвидеть. В Арагонии и других местах народ взялся за оружие Было образовано министерство, меры которого более соответствовали национальному духу	Будто из-за этого!
Стр. 152. Восстания вообще неправы; революции всегда правы. Восстание зачастую бывает безумным страстным порывом невежественных лиц, раздраженных какой-нибудь непосредственной обидой и не исследующих ее отдаленных общих причин. Революция же, когда она — дело самой нации…. достигает двойной цели, не только наказывая угнетателя, но и освобождая униженных. Но в Испании никогда не было революции в подлинном смысле слова; не было и ни одного великого национального бунта…"	Чепуха
Стр. 153. Испанцы не участвуют в великом европейском движении, которое… оказывает влияние даже на такие варварские страны, как Россия и Турция, но не затрагивает Испании	Испания сделала меньше успехов, чем Россия и Турция!
Стр. 154. Она удовлетворена своим положением. Будучи самой отсталой страной в Европе, она считает себя самой передовой. Она гордится всем, чего должна бы стыдиться.	!
Стр. 155. Духовенство скорее усиливает свое влияние, чем теряет его	Сущность истории Испании с конца средних веков в том, что в ней успел утвердиться деспотизм, когда во Франции он еще боролся с вассалами и потом союзом дворянства и городов против двора (гугенотские] войны). Поэтому испанские] короли имели уже развязанные руки для заграничных войн с соседами, еще не дошедшими до единства, и одерживали успехи. Вот и величие Испании. Оно не было существенным превосходством силы, а только результатом того, что более сильный народ, французы, был развлечен внутренними делами. И, разумеется, сильнейший взял верх, когда стал тоже сосредоточен для внешних войн. А кстати, Испания к этому времени была истощена деспотизмом, и история внутреннего положения ее та же, как Франции столетием позже. Карл V и Филипп II соответствуют Люд[овику] XIV, их преемники Люд[овику] XVI. Но в Испании деспотизм подсекал всходы жизни раньше, потому подсек их поосновательнее, и натурально, что она дольше не могла оправиться, чем Франция. Инквизиция и тому подобный вздор были просто орудиями придворного управления, как иезуиты и епископы и духовники при Люд[овике] XIV, в преследовании гугенотов, янсенистов, и всяких серьезных тенденций граждан, чуждавшихся придворного тона
Глава II править Состояние Шотландии до конца XIV века Стр. 158. Улучшения… повышая репутацию правящих классов, поощряют слепое рабское уважение к тем, кто выше.
Стр. 158. Среди блестящих политических успехов испанская нация близилась к падению Стр. 159. Шотландцы воевали с большинством своих королей, многих умертвили. Они умертвили Иакова I и Иакова III ¹⁷⁸. Они бунтовали против Иакова II и Иакова VII	Нация и не поднималась очень высоко. Это было случайное преобладание королевских военных сил в Италии и некоторых других краях
Стр. 159, прим. 2. Один английский писатель XVII века с негодованием обвиняет шотландцев в том, что они варварски умертвили сорок своих королей, а около двадцати или бежало, страшась мучений, или умерло в заточении. Стр. 160. Пои полной противоположности между Шотландией и Испанией по отношению к преданности престолу, между ними, странно сказать, имеется разительное сходство по отношению к суеверию	Это у него впечатление от силы General Assembly [Генерального Собрания] в XVII веке, — но то же было у франц[узских] кальвинистов и в Женеве и у английских] пуритан. Вероятно, это нечто подобное нашим раскольникам, у которых священник будто имел много силы, потому что более свободно выбран паствою и более покорно служит ее органом.
Стр. 161. Регулярное сообщение между различными частями горной Шотландии установилось только во второй половин? XVIII в. Стр. 163. Даже Север, предпринявший в 209 г. последнюю и самую важную экспедицию против Шотландии, не проник дальше Морейского фиорда Стр. 168, прим. 12. Один старый шотландский писатель говорит: «В 1296 г. разразилась самая кровавая и самая долгая из войн между двумя нациями, длившаяся 260 лет, истребившая и разорившая много благородных фамилий и стоившая жизни миллиону людей» [Соммервиль]. Стр. 170. В 1322 г. Брюс¹⁷⁹, чтобы остановить вторжение англичан, должен был опустошить все районы южнее Фортского фиорда; население бежало в горы. Стр. 171. Эти опустошения всюду прерывали возделывание земли; во многих местностях оно прекратилось на несколько поколений. Стр. 172. В те страшные дни, когда царил голод, отчаяние извращало души людей и толкало их на преступления. Бывало людоедство. Стр. 172, прим. 25. О голоде в окрестностях Перта в 1339 г. Стр. 172. В XV веке английские опустошения стали сравнительно редки, и хотя граница была театром постоянных столкновений, с 1400 г. ни один из английских королей не вторгался в Шотландию Стр. 173, прим. 28. Пинкертон говорит: «Частые войны между Шотландией и Англией задержали более чем на сто лет успехи цивилизации в первой. В Англии подвергались вторжениям шотландцев только северные провинции, в Шотландии же страдали самые цивилизованные ее части». Стр. 176. В XV веке Инвернесс^[30] был дважды совершенно сожжен, кроме того ему приходилось, платить тяжелый выкуп, чтобы спасти себя от подобной же участи. Стр. 176—177, прим. 36. Даже в 1668 г. мы встречаем жалобы на то, что горцы похищают женщин из Абердина и его окрестностей. Стр. 177. Такая необеспеченность как с севера, так и с юга делала невозможной мирную промышленность в какой-либо части Шотландии. Нигде не мог быть построен город, не подвергавшийся опасности немедленного разрушения. В результате в течение столетий не было мануфактуры, едва ли существовала какая-либо торговля, и все сделки производились путем мены. Стр. 177, прим. 28. Де Фо¹⁸⁰ замечает: «В Англии за аренду земли платят деньгами, в Шотландии, вообще говоря, натурой или продовольствием, как там говорят». Стр. 178, прим. 40. «Даже в лучших частях Шотландии жители не умеют изготовлять самых необходимых предметов. Даже подковы, сбрую, седла, уздечки, колеса и тележки шотландцы ввозили из Брюгге, как и все товары» [О XV столетии] [Мерсер]. Стр. 178, прим. 44. Рэй ¹⁸¹, посетивший Шотландию в 1661 г., говорит: «В лучших шотландских домах, даже в королевских дворцах, окна не вполне застеклены». Стр. 184, прим. 66. «Когда в Эдинбург прибыли французы, шотландцы говорили: „какого чорта их принесло? Разве мы без них не умеем воевать с англичанами?“ [Фруассар] ¹⁸² В одном описании, относящемся к 1670 г., говорится: „Хижины простолюдинов очень жалкие землянки, крытые соломой, в лучшем случае, а бедняки живут в лачугах, каких глаз не видывал“. Стр. 185, прим. 67. „Ремеслами у нас занимались самые захудалые люди, с незначительными средствами и не пользовавшиеся репутацией. Большею частью они работали на потребителя, как каменщики, плотники, оружейники, кузнецы, портные, сапожники и т. п. Ткачей было немного, и их презирали за сидячий образ жизни и малую пригодность к военной службе“. Прим. 68. Город Денбар вырос под охраной замка того же имени. Стр. 186, прим. 72. Лорд Кокберн дает страшное описание состояния Шотландии в 1794 г.: „Тогда не было ни народного представительства, ни свободных городов, ни соперников у установленной церкви, ни независимой печати, ни свободных митингов, ни суда присяжных даже при политических процессах (исключая измену)… Народ не имел никакого касательства к выборам“
Стр. 187. В течение долгого периода, вплоть до второй половины XVI века, короля почти неизменно благоволили духовенству и всячески увеличивали его привилегии. Реформация расторгла этот союз… При огромной силе дворянства удивительно, что духовенство продолжало бороться так долго, — ведь оно было сокрушено только в 1560 г. Что борьба так затянется — на поверхностный взгляд никто не мог бы ожидать.	Куда же такому отсталому народу выдумывать новое церковное устройство? — епископы держались в Шотландии потому, что шотландцы не видели примера, как обойтись без них.
Стр. 190. Какая бы религия ни господствовала, влияние ее служителей неизменно усиливается при долгих и опасных войнах, — неуверенность смущает умы людей и побуждает их искать сверхъестественной помощи, когда нехватает естественных, средств.	Не то. Отчасти возникает усиление суеверия, но только уже вследствие упадка образованности, а прямое следствие долгой войны — падение нравственности, и насколько религия в связи с моралью по народным понятиям — упадок религии. Так и вообще от всех бедствий, — и после войны, и после зараз моралисты жалуются всегда на то, что развилось кощунство, безбожие.
Стр. 191. Не удивительно, что в XIV столетии, когда Шотландия испытывала наибольшие страдания, духовенство процветало более чем когда-либо	?
Стр. 191, прим. 77. „Многочисленные уловки духовенства в целях обогащения разных своих учреждений перевели в его руки более половины всей земельной собственности в Шотландии или ее годового продукта“. Относительно первой половины XVI века один высокий авторитет [Пинкертон] ¹⁸³ утверждает, что накануне реформации „целая половина богатства нации принадлежала духовенству“.	Между прочим, не об одной Шотландии, а вообще о Зап[адной] Евр[опе]. Не слишком ли преувеличены подобные суммирования церковных иму-ществ? — Они внушались нерасположением к богатой иерархии. — А о Шотландии: как же вельможи были бы сильны, если бы духовенство владело большею частью земли, то есть и людей
Стр. 192. Земледельцы по природе и в силу самых обстоятельств своей повседневной жизни суевернее промышленного населения, потому что явления, с которыми они имеют дело, таинственнее, т. е. труднее поддаются обобщению и предсказанию. Вот почему жители земледельческих округов в целом относятся почтительнее к учениям своего духовенства, чем жители промышленных округов. Стр. 193. Частью в силу географических условий страны, частью в силу слабости короны и частью в силу необходимости быть постоянно готовыми к отражению вторжения чужеземцев поощрялись хищнические нравы, свойственные раннему общественному состоянию, и следовательно длилось царство невежества. Стр. 193, прим. 83. „Со времени вступления на престол Александра III и до смерти Давида II (т. е. 1370 г.) ¹⁸⁴ невозможно назвать ни одного шотландского барона, который умел бы подписать свое имя“ [Титлер]. Стр. 194, прим. 85. „Они как дикари“ [Хроника Фруассара]. Стр. 194, прим. 86. „Здесь больше дикарей, чем скота“. Стр. 196. В течение XV и части XVI века… политическая история Шотландии есть история борьбы королей и духовенства против огромной силы знати. Эта борьба, длившаяся около 160 лет, закончилась в 1560 г. победой аристократии и ниспровержением церкви.	А главное потому, что патриархальнее, тупее, потому что меньше видят образованных людей, потому что не видят других образованных людей.
Глава III править Состояние Шотландии в XV и XVI веке
Стр. 201. Тогда и в течение долгого времени после того считалось предосудительным и небезопасным не принадлежать к какому-нибудь большому клану	Да это у Highlanders [горцев], а не в той Шотландии, историю которой он пишет, у кельтов, а не южных шотландцев
Стр. 211. Все это [кары, постигшие аристократов] были энергичные меры; они были следствием того, что церковь вернула себе свою мощь
Стр. 213. В течение немногих лет огромное большинство дворянства усвоило крайние протестантские взгляды, оно не разбиралось в ереси, которую принимало, раз с ее помощью могло нанести ущерб церкви, которая недавно причинила ему величайшие обиды и с которой его предки и само оно вело борьбу почти 160 лет. Стр. 213, прим. 50. „Дворяне хотели присвоить достояние церковников“ [Кизс].	Да не по политической борьбе, а просто чтобы завладеть церковн[ыми] имуществами
Стр. 217, прим. 62. Духовенство хотело посеять раздор между лордами и дворянами и их государем; оно донесло королю на большое число графов, лордов, баронов, дворян и ремесленников, которые были якобы еретиками» (Линдсэй) Этот документ был найден в бумагах короля после его смерти, причем оказалось, что из шестисот перечисленных "мен более трехсот принадлежало к знатнейшему дворянству.	Поэтому не одни аристократы
Стр. 218, прим. 63. В 1539 г. Норфольк¹⁸⁵ писал: «я узнал, что шотландское духовенство до того боится, чтобы их король не поступил так, как его величество в нашем королевстве, что хочет втянуть своего государя в войну». Стр. 219. Их протестантизм был внушен жаждой грабежа и отмщения Стр. 221, прим. 73. Он, лорд Максуэлл, не знал доктрин "не интересовался ими, кроме того он был очень продажен. Стр. 222. Едва дворяне получили перевес, как начали ссориться между собою. Они решили ограбить церковь, но не могли сговориться относительно раздела добычи. Стр. 225. Действительно важным периодом его [Нокса] ¹⁸⁶ жизни, что касается Шотландии, был 1559 и последующие года, когда торжество протестантизма уже было обеспечено и когда он пожинал плоды того, что было сделано во время его долгого отсутствия Стр. 233. В августе 1560 г. Нокс и его товарищи подали в парламент петицию, взывая к дворянам, чтобы те вернули захваченную ими церковную собственность. Эта просьба не удостоилась даже ответа. Стр. 249. При набеге Рутвена в 1582 г. Иаков VI ¹⁸⁷ был захвачен и оставался в заключении десять месяцев (Титлер, «История Шотландии»).	Так вот что: сам король уже выказывал желание подражать Генриху VIII — плохой же союзник церкви против вельмож
Стр. 249, прим. 162. Жаль, что этот ценный труд так поверхностно трактует церковные дела Шотландии. М-р Титлер, повидимому, вовсе не изучал протоколов пресвитерств и даже генеральных собраний и не обнаруживает никакого знакомства с богословской литературой своей страны.	Конечно потому, что все это не имело такой важности, какую видит Бокль.

ПРИМЕЧАНИЯ править

Впервые печатаемые в настоящем томе замечания Чернышевского на полях книги Г. Т. Бокля «История цивилизации в Англии» делались им, вероятно, при первом чтении этого произведения. Судя по надписи А. Н. Пыпина, книга находилась у Н. Г. Чернышевского в Сибири. Это не подтверждается никакими другими источниками. Но все же вернее предположение, что замечания Чернышевского на книгу Бокля были сделаны еще в 1860—1861 гг. Эта дата устанавливается содержанием статей «Нынешние английские виги», «Полемические красоты» и «Не начало ли перемены?» (см. наст. изд., т. VII, стр. 393, 758—760, 886).

Замечания относятся почти ко всем главам первого тома и обрываются на третьей главе второго тома. Многочисленность и содержание их позволяют думать, что Чернышевский намеревался написать подробный разбор взглядов Бокля, но не успел сделать это до своего ареста.

Замечания начинаются подсчетом сочинений, которыми пользовался Бокль для первого тома своего труда. Вот этот подсчет: «всего, равно 600. Из них французских 175, немецких 9, английских переводов с немецкого 12, французский 1, древних (греческих только, или только в латинском переводе) и средневековых латинских 11, переводов с восточных языков 40». Далее следует характерный отзыв: «Насколько понимает, очень любит прогресс и очень горячо ненавидит зло. Но много вредит: 1) то, что приступил к делу без философского образования или с отсталыми сведениями о немецких философах. Теннеман и Кант, дальше он не пошел. (Да и вообще, немецкий язык, вероятно, затрудняет его: он цитует немцев по французским переводам — например, Шпренгель, уже не говоря о том, что предпочитает немецкому подлиннику английский перевод.) 2) что рылся в книгах без всякого дельного выбора, как читают юноши, бросающиеся на всякую дрянь».

Замечания Н. Г. Чернышевского писаны карандашом на полях второго английского издания первого тома «Истории цивилизации в Англии» Г. Т. Бокля (1858) и первого издания второго тома (1861). Перевод текстов Бокля для данного издания сделан заново Н. А. Алексеевым. Заголовки отдельных глав сокращены. Цифры страниц и примечаний у Бокля приводятся соответственно английскому оригиналу.

Первый том «Истории цивилизации в Англии» Г. Т. Бокля вышел в свет в Лондоне в июне 1857 г, второй — в мае 1861 г. По замыслу автора, это произведение являлось только введением к более обширному труду, который содержал бы как общие методологические принципы изучения истории и общие законы человеческого прогресса, так и применение их к объяснению истории целого ряда стран. Но и это «введение» сразу создало Боклю репутацию солидного ученого не только в Англия, но и за ее пределами. Журнал «Отечественные записки» начал печатать в 1861 г. сочинение Бокля в русском переводе. Оно оказало заметное влияние на Д. И. Писарева, Н. В. Шелгунова, А. П. Щапова.

Первый отзыв о Бокле Н. Г. Чернышевского мы находим в его статье «Нынешние английские виги» (о Маколее), напечатанной в декабрьской книжке «Современника» за 1860 г. «Вся книга Бокля, — писал Чернышевский, — проникнута самобытною мыслью, что ход истории определяется ходом научных исследований, что „сумма событий определяется суммою знаний“. Справедливо или несправедливо такое воззрение, справедливо оно без всяких ограничений, как думает Бокль, или только с большими ограничениями, — об этом каждый может судить по-своему; но бесспорно то, что проведением такого взгляда через изложение фактов Бокль или приближает историческую теорию к истине, или по крайней мере возбуждает других ученых к исследованиям, которые должны приблизить ее к истине» (наст. изд., т. VII, стр. 393).

Далее, в июльской книжке «Современника» за 1861 г. в статье «Полемические красоты» Чернышевский писал: «За исключением очень немногих страниц в отделе об энциклопедистах, которых и вы не одобрите, когда прочтете их, и я не одобряю, — весь первый том Бокля прямо противоположен тому направлению, которым вздумали вы восхищаться в г. Юркевиче» (профессоре духовной академии, с идеалистических позиций «критиковавшем» статью Чернышевского «Антропологический принцип в философии». (наст. изд., т. VII, стр. 758—759). В не напечатанной в июльской книжке «Современника» за 1861 г. части статьи «Не начало ли перемены?» Чернышевский также упоминал о Бокле, но уже иронически: «…Бокль сделал замечательную попытку разъяснить характер индийских учреждений и истории качествами риса, служащего обыкновенною пищею индусов» (наст. изд., т. VII, стр. 886).

Высказывание Чернышевского о Бокле содержится и в одном из примечаний к его переводу «Введения в историю XIX века» Гервинуса, написанных 31 марта — 7 апреля 1863 г. в Петропавловской крепости. Он отметил здесь «чрезвычайную спутанность понятий о роли абсолютизма у Гервинуса», по утверждению которого абсолютизм «дал простор трудолюбию низших сословий защитою его от аристократических насилий и привилегий, подготовил демократию и продолжает подготовлять ее даже там, где он еще сохраняет власть». И затем продолжал: «Взгляд, более верный, хотя все еще несовершенно свободный от прежнего заблуждения, высказан, например, Боклем в „Истории английской цивилизации“. Не зная, удастся ли нам написать к этой книге Гервинуса дополнение, которое мы желали бы написать, мы пока просим читателя обратить внимание на коренную мысль Бокля, что история движется развитием знания. Если дополним это верное понятие политико-экономическим принципом, по которому и умственное развитие, как и всякое другое, зависит от обстоятельств экономической жизни, то получим полную истину: развитие двигалось успехами знания, которые преимущественно обусловливались развитием трудовой жизни и средств материального существования. Влияние других исторических элементов было по преимуществу регрессивным» (наст. изд., т. X, стр. 441).

Слова, набранные в тексте Бокля курсивом, подчеркнуты Чернышевским.

В данной статье редакционные прибавления даются в квадратных [ ] скобках.

¹ Бокль Генри-Томас (1821—1862) — английский историк. — Бособр (1659—1738) --протестантский теолог. Его двухтомная «Критическая история манихеизма» была издана в Амстердаме в 1734—1739 гг. —Манихеизм — религиозная ересь, Манихеи — последователи учения Манеса (218—276), пытавшегося слить христианство с язычеством. — Шталь Фридрих-Юлий (1802—1861), — немецкий реакционный историк. — Августин (354—430) — один из деятелей раннего католичества. — Поттер Людовик-Иосиф-Антуак (1786—1859) — бельгийский политический деятель и путешественник. Выступал в печати против католического духовенства, аристократии и нидерландского правительства.

² Соммервиль Мери (1780—1872) — английская писательница, автор «Физической географии» и других трудов в области физики и астрономии.

³ Уорд — американский реакционный социолог. — Роде Левин-Иорген (1774—1830) — датский моряк и ученый.

⁴ Мессенские войны греческих племен юго-западной части Пелопонеса со спартанцами происходили в 743—724, 685—668, 464—455 годах до я. э.

⁵ Стивенс Джордж (1813—1895) — английский археолог и филолог.

⁶ Гумбольдт Александр (1769—1859) — немецкий естествоиспытатель.

⁷ Берггауз Генрих (1797—1884) — немецкий картограф.

⁸ Причард Джемс-Коульс (1786—1848) — английский антрополог.

⁹ Геродот (484 — ок. 420 до н. э.) — греческий историк.

¹⁰ Логографы — древнегреческие летописцы.

¹¹ Кольбрук Генри-Томас (1765—1837) — английский санскритолог. — Бюрнуф Евгений (1801—1852) — французский ориенталист и санскритолог.

¹² Болен Петр (1796—1840) — немецкий историк, автор труда «Древняя Индия», вышедшего в 1830 г.

¹³ Персиваль Роберт (1765—1826) --английский офицер.

¹⁴ Сива, Вишну, Брама — имена индийских божеств.

¹⁵ Эльфинстон Маунтстюарт (1779—1859) — английский историк Индии.

¹⁶ Медуза — в древнегреческой мифологии женщина-чудовище, у которой на голове вместо волос вились змеи. Взгляд медузы превращал в камень все" с чем встречался. — Титаны — в греческой мифологии дети Урана (неба) и Геи (земли). — Бриарей — один из трех сторуких великанов, помогавших Зевсу в его борьбе с Титанами. — Зевс — главное божество древних греков, по своему желанию превращавшееся в любые формы.

¹⁷ Веды — см. прим. 2 на стр. 721.

¹⁸ Коран — священная книга магометанской религии.

¹⁹ Кант Эммануил (1724—1804) — немецкий философ-идеалист. — Тен-неманн В. Г. (1761—1819) — немецкий философ-кантианец.

²⁰ Кондорсе Мари-Жан-Антуан-Никола-Карита (1743—1794) — французский философ и писатель.

²¹ Филипп II (1523—1598) — король Испании, известный религиозным фанатизмом.

²² Марк Аврелий — римский император в 161—180 гг.

²³ Юлиан (331—363) — римский император.

²⁴ Ричард II (1367—1400) — английский король с 1377 г.

²⁵ Кромвель Оливер (1599—1658) — вождь английской буржуазной революции XVII в.

²⁶ Солон (638—558 до н. э.), Фемистокл (ок. 525—461 до н. э.), Эпаминонд (ум. в 362 г. до н. э.) — политические деятели древней Греции.

²⁷ Веллингтон Артур-Уэлсли — см. прим. 10 на стр. 691.

²⁸ Смит Адам (1723—1790) — виднейший представитель буржуазной классической политэкономии.

²⁹ Стаффорд Вильям — один из ранних представителей буржуазной экономической мысли в Англии, автор сочинения «Три беседы о распространении среди населения жалоб», вышедшего в 1581 г. — Серра Антонио — итальянский экономист XVI в.

³⁰ Георг III (1738—1820) --король Великобритании с 1760.

³¹ Дютан Луи (1730—1812) — французский писатель и ученый, эмигрировавший в Англию, автор «Воспоминаний отдыхающего путешественника». — Карл II (1630—1685) — английский король, призванный в период реставрации (1660—1688) я проводивший политику феодальной реакции.

³² Драйден Джон (1631—1700) — английский поэт и драматург. — Вильгельм III Оранский (1650—1702) — король Великобритании с 1689 г. — Анна (1665—1714) — королева Великобритании и Ирландии с 1702 г. — Георг I (1660—1727) и Георг II (1683—1760) — короли Великобритании с 1701 и с 1727 г. — Банкрофт Джордж (1800—1891) — американский историк и дипломат, автор десятитомной «Истории Соединенных Штатов» (1834—1875).

³³ Фридрих II (1712—1786) — король прусский.

³⁴ Милль Джон-Стюарт (1806—1873) — английский экономист, автор «Оснований политической экономии», подвергнутой критике Чернышевским. — Бэкон Фрэнсис (1561—1626) — английский философ-материалист, обосновавший, в частности, значение в научном исследовании метода индукции (движение знания от частного к общему в противоположность метода дедукции, идущего от общего к частному).

³⁵ Имеется в виду «Система логики» Д. С. Милля, вышедшая в 1843 г.

³⁶ Симеон Роберт (1687—1768) — шотландский математик. — Стюарт Дэгальт (1753—1828) — шотландский философ и математик. Очевидно, их имеет в виду Бокль выше, называя великими мыслителями, что явно с ироническим значением подчеркнуто Чернышевским.

³⁷ Карл V (1500—1558) — германо-римский императоре 1519 г, стремящийся к созданию «Великой мировой империи». — Тридцатилетняя война (1618—1648), возникшая первоначально в Чехии распространилась на всю Германию. Немецкие князья, выступившие против абсолютизма императорской власти и за ликвидацию обширных земельных владений католической церкви, прикрывали свою экономическую и политическую борьбу религиозными мотивами, как борьбу протестантизма против католицизма.

³⁸ Имеется в виду билль о парламентской реформе (о которой Чернышевский говорит ниже), принятый английским парламентом в 1832 г., усиливший представительство промышленных центров и лишивший избирательных прав так называемые гнилые местечки.

³⁹ Барды и миниетрели — народные певцы и поэты.

⁴⁰ Вильсон Гораций-Гейман (1786—1860) — английский санскритолог. — Пурана — древнеиндийский сборник легенд, исторических преданий, песен и законов.

⁴¹ Фруассар Жан (1337—1410) — французский историк. — Комин Филипп (1445—1509) — французский историк и политический деятель.

⁴² Номиналисты — средневековые философы, противники схоластики, утверждающие реальность вещей и считающие понятия лишь условными знаками. — Абеляр Пьер (1079—1142), выдающийся средневековый французский философ и богослов. Его учение расходилось с церковными догматами и было осуждено как еретическое.

⁴³ Елизавета (1533—1603) — королева английская с 1558 г.

⁴⁴ Карл I (1600—1649) — король Англии, Шотландии и Ирландии, после победы буржуазной революции казненный по приговору трибунала.

⁴⁵ Гукср Ричард (1554—1600) — английский богослов.

⁴⁶ Моисей — по библейской мифологии законодатель древнееврейского народа. — Иисус Навин — легендарный древнееврейский полководец.

⁴⁷ Буниан (Бениан) Джон (1628—1688) — английский поэт-пуританин, участник буржуазной революции, писавший в отвлеченно-аллегорическом стиле на темы: мудрость благочестия, ярмарка тщеславия и т. д., что и упоминается в тексте (Трясина отчаяния, Долина смерти) и о чем Чернышевский отзывается: «ужасная вещь!»

⁴⁸ Иаков I (1566—1625) — король Англии.

⁴⁹ Индепенденты — крайнее течение протестантской секты пуритан, сыгравшее значительную роль в английской буржуазной революции XVII в. — Англиканская церковь — английская государственная церковь, возникшая в 30-х годах XVI в. в результате церковной реформации. Проведенная сверху королем Генрихом Л/111 (1491—1547) английская реформация отражала интересы новой земельной аристократии и крупной буржуазии, стремившихся к захвату церковных земель.

⁵⁰ Локк Джон (1632—1704) — английский философ, непоследовательный материалист. — Унитарианец — приверженец секты, критикующей с рационалистических и гуманистических позиций церковное учение о троице.

⁵¹ Ньютон Исаак (1643—172?) — знаменитый английский физик и математик. — Социниане — последователи религиозного учения, развившегося из унитаризма XVI в. в Швейцарии и Польше и названного так по имени Социна Лелия (1525—1562) и его племянника Фауста (1539—1604).

⁵² Мильтон, Джон (1608—1674) — английский поэт и выдающийся деятель английской буржуазной революции XVII а В вышедшем в 1667 году его произведении «Потерянный рай» изображается борьба против бога его антипода — сатаны, изображенного неукротимым бунтарем, в чем нашли отголоски событий революции и гражданской войны. — Арианство — религиозное христианское течение, названное по имени александрийского священника Ария (ум. в 336 г.) и объединившее оппозиционные константинопольскому правительству элементы.

⁵³ Веслей Джон (1703—1791) — основатель секты методистов в Англии.

⁵⁴ Эрман — автор книги «Путешествия по Сибири», два тома которой вышли в Лондоне в 1842 г.

⁵⁵ Лютер Мартин (1483—1546) — религиозный реформатор, основатель лютеранства в Германии, выражавший в начале протестантского движения оппозиционные настроения большинства различных социальных слоев нации (крестьян, горожан, низшего духовенства, рыцарей и даже части князей) и перешедший в конце концов на сторону феодалов.

⁵⁶ Habeas corpus act — принятый в 1679 г. английским парламентом и в действительности не соблюдавшийся закон о свободе и неприкосновенности личности, запрещающий произвольные аресты.

⁵⁷ Галлам Генри (1777—1859) — английский историк, автор труда «История европейских государств в средние века».

⁵⁸ Маколей Томас (1800—1859) — английский буржуазный историк.

⁵⁹ Тейлор Иеремия (1600—1667) — английский богослов.

⁶⁰ Очевидно, имеется в виду Мария Тюдор (Мария Кровавая) (1516—1558) — королева Англии с 1553 г., отличавшаяся религиозной нетерпимостью, восстановившая католицизм и жестоко преследовавшая протестантов.

⁶¹ Иаков II (1633—1701) — король Великобритании и Ирландии в 1685—1688 гг. Речь идет о борьбе Иакова II с Вильгельмом III Оранским, выражавшим интересы блока буржуазных верхов, крупных землевладельцев и высшего духовенства.

⁶² Имеются в виду английские буржуазные революции XVII в.

⁶³ Уайтфильд Джордж (1714—1770) — основатель религиозной секты методистов.

⁶⁴ Баптисты — религиозная секта, отвергающая некоторые церковные обряды (крещение детей и т. д.).

⁶⁵ Кемберленд (Кумберленд) Ричард (1632—1718) — английский философ-идеалист, епископ.

⁶⁶ «История упадка и разрушения Римской империи» Гиббона вышла в 1776—1788 гг.

⁶⁷ Деизм — учение, признающее существование бога только в качестве безличной первопричины мироздания. В условиях господства феодально-церковного мировоззрения деизм был нередко скрытой формой атеизма. Родина деизма — Англия, вот почему Чернышевский отмечает с нескрываемой иронией, что Бокль «пропустил английский деизм».

⁶⁸ Спенсер Герберт (1820—1904) — английский философ-позитивист и агностик.

⁶⁹ Франклин Вениамин (1706—1790) — американский ученый и политический деятель.

⁷⁰ Соути Роберт (1774—1843) — английский поэт.

⁷¹ Россель Джон (1792—1878) — английский государственный деятель. Его «История английской конституции» вышла в 1821 г.

⁷² Картрайт Джон (1740—1824) — английский публицист. — Уэтли Ричард (1787—1863) — архиепископ Дублинский, церковный публицист.

⁷³ Грей Чарльз (1764—1845) — английский государственный деятель. — Вильям Питт Младший (1759—1806) — английский государственный деятель, организатор коалиции против республиканской Франции.

⁷⁴ Фокс Чарльз-Джемс (1749—1806) — английский прогрессивный государственный деятель, сторонник освобождения Американских колоний.

⁷⁵ Бёрк Эдмунд (1729—1827) — английский реакционный публицист, автор книги «Размышления о французской революции», в которой нашел отражение страх господствующих классов перед революционными событиями во Франции.

⁷⁶ Гренвиль Джордж (1702—1770) — английский государственный деятель.

⁷⁷ Чатам граф (Вильям Питт Старший) (1708—1778) — английский государственный деятель.

⁷⁸ Бельшам — английский историк, автор «Истории Великобритании с 1688 по 1802 г.» (Лондон, 1805). — Французский король Людовик XVI (1754—1793), был казнен 21 января 1793 г. — Шовелен Бернар-Франсуа, маркиз (1766—1832) — французский посланник в Лондоне в 1792—1793 гг.

⁷⁹ Кемпбелл Джон (1779—1861) — английский юрист и государственный деятель.

⁸⁰ Шеридан Ричард-Бринслей (1751—1816) — английский политический деятель и драматург, автор комедий «Школа злословия» и «Соперники».

⁸¹ Тук Вильям (1744—1820) — английский историк и филолог.

⁸² Синклер Джон (1754—1835) — английский экономист.

⁸³ Ранке Леопольд (1795—1886) — немецкий историк, автор сочинения «Римские папы» и др.

⁸⁴ Монтень Мишель-Эйкем (1533—1592) — французский философ и писатель.

⁸⁵ Лопиталь Мишель (1507—1573) — французский государственный деятель. Проводил политику веротерпимости и таким образом способствовал усилению партии гугенотов (протестантов-кальвинистов).

⁸⁶ Медичи Екатерина (1519—1589) — французская королева, жена Генриха II. Сыграла видную роль в организации поголовного избиения гугенотов в Париже в варфоломеевскую ночь (1572). — Колиньи Гаспар де Шатильон (1519—1572) — французский адмирал, глава партии гугенотов, пытавшихся подчинить себе политику двора, был убит в варфоломеевскую ночь.

⁸⁷ Франциск I (1494—1547) — французский король. — Генрих IV (1553—1610) — французский король, первый из династии Бурбонов. Его вступление на престол было результатом компромисса между католическим дворянством и буржуазией и завершило эпоху гугенотских войн. — Нантский эдикт издан Генрихом IV в 1598 г.

⁸⁸ Рабле Франсуа (1495—1554) — знаменитый французский писатель-сатирик, гуманист, в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» осмеявший устои феодализма.

⁸⁹ Ламартин Альфонс-Мари-Луи (1790—1869) — французский поэт и государственный деятель. — Монтескье Шарль-Луи (1689—1755) — французский просветитель, социолог, автор сочинения «О духе законов»; наилучшей государственной формой считал конституционную монархию.

⁹⁰ Шаррон Пьер (1541—1603) — французский моралист и философ, автор сочинения «О мудрости», в котором он подвергал критике ортодоксальные религиозные учения.

⁹¹ Медичи Мария — жена французского короля Генриха IV, после его смерти в малолетство Людовика XIII регентша Франции. — Ту Жак-Огюст (1553—1617) — французский историк и политический деятель. Противник феодально-католической реакции, чем и объясняется враждебное отношение к нему папы римского. — Ришелье Арман-Жан-Дюплесси (1585—1642) — кардинал, французский государственный деятель.

⁹² Людовик IX (1215—1270) — французский король, прозванный святым, сыгравший большую роль в объединении Франции.

⁹³ Сисмонди Жан-Шарль-Леонард (1773—1842) — французский экономист и историк. — Рец Поль-де-Гонди (1614—1679) — парижский архиепископ, кардинал, автор «Мемуаров».

⁹⁴ Имеется в виду Франциск I, попавший в плен в 1525 г. после битвы с войсками германо-римского императора Карла V при итальянском городе Павия.

⁹⁵ Вандея — французский департамент, центр контрреволюционных мятежей в конце XVIII и в начале XIX в.

⁹⁶ Кох Христофор-Вильгельм (1737—1813) — французский историк.

⁹⁷ Роган Анри (1579—1638) — герцог, возглавлял движение гугенотов.

⁹⁸ Людовик XIV (1638—1715) — французский король. — Ла Рошель — главный город французского департамента Нижняя Шаранта, оплот гугенотов.

⁹⁹ Конде Анри Бурбон (1552—1588) — один из руководителей партии гугенотов, принимал участие в феодальных смутах времени несовершеннолетия французского короля Людовика XIII (1601—1643). — Ле Вассор Мишель (1648—1718) — французский историк. — Беарнское дело — окончательное присоединение к Франции Людовиком XIII южной области Беарн, после чего там началось насильственное искоренение протестантизма.

¹⁰⁰ Декарт Рене (1596—1650) — французский философ-дуалист, математик, физик и физиолог. — Гарвей Вильям (1578—1657) — английский врач и физиолог, открывший кровообращение.

¹⁰¹ Коперник Николай (1473—1543) — великий польский астроном. — Кеплер Иоганн (1571—1630) — знаменитый немецкий астроном.

¹⁰² Тюрго Анн-Робер-Жак (1727—1781) — французский государственный деятель, экономист-физиократ.

¹⁰³ Барант Гильом-Проспер (1782—1868) — французский историк и государственный деятель. — Корнель Пьер (1606—1684) — известный французский драматург. — Мезер Франсуа (1610—1683) — французский историк. — Бальзак Жан-Луи-Гез (1594—1654) — французский писатель. — Сен-Реаль Сезар-Вишар (1639—1692) — французский историк. — Ламот-Левайе Франсуа (1588—1672) — французский писатель.

¹⁰⁴ Гемпден Джон (1596—1643) — английский политический деятель. — Пим Джон (1584—1643) — английский государственный деятель, вождь пуританской оппозиции в парламенте.

¹⁰⁵ Фронда (1648—1653) — в начале широкое общественное движение во Франции, направленное против абсолютизма, а затем использованное феодальной знатью для своих реакционно-сепаратистских целей.

¹⁰⁶ Сент-Олер Луи-Клер (1778—1854) — французский историк и политический деятель.

¹⁰⁷ Звездная палата — высший административно-судебный трибунал, существовавший в Англии с 1488 г. — Долгий парламент, заседавший в эпоху Великой английской революции в течение 13 лет (1640—1653). Звездная палата была уничтожена актом Долгого парламента в 1641 г.

¹⁰⁸ «Взрыв гражданской войны» — гражданская война в Англии, происходила в 1642—1648 гг. — Реставрация. — Речь идет о реставрации Стюартов в 1660 г.

¹⁹⁰ Дитмарсы--жители области Дитмартен (Северная Германия), которую свободолюбивое население еще в XIII веке превратило по существу в крестьянскую республику, уничтожив власть дворян. — Фризы — германское племя.

¹¹⁰ Борьба официальной церкви с арианством, как ересью, происходила в IV в. н. э.

¹¹¹ Александр IV-- римский папа в 1254—1261 гг. — Лингард Джон (1771—1851) — английский историк.

¹¹² Франкское королевство — самое значительное из всех варварских государств на территории Галлии, было основано королем Хлодвигом (р. около 466—511).

¹¹³ Мабли Габриэль де Бонно (1709—1785) — французский писатель-моралист, утопический коммунист.

¹¹⁴ Герцог Нормандский — Вильгельм I Завоеватель (1027—1087), завоевавший Англию в 1066 г,

¹¹⁵ Филипп II Август--французский король (1180—1223), его правление имело большое значение в территориальном объединении Франции, усилении королевской власти в борьбе с феодалами.

¹¹⁶ Филипп IV Красивый — французский король (1285—1314), продолжавший централизацию управления.

¹¹⁷ Лейстерский (Лейчестер) Роберт-Дедлей (1532—1588) — английский государственный деятель, фаворит королевы Елизаветы.

¹¹⁸ Эдуард I — английский король (1272—1307). Статут Quia emptores terrarum, направленный против чрезмерного раздробления феодальных владений, был издан в 1290 г.

¹¹⁹ Генеральные штаты--сословно-представительное учреждение во Франции, возникшее в XIV в.

¹²⁰ Гранье де Кассаньяк Бернар-Адольф (1806—1880) — французский политический деятель и публицист.

¹²¹ Эдуард IV — английский король (1461—1483).

¹²² Кларендон (1608—1674) — автор «Истории мятежа с 1641 до восстановления на престоле Карла II», вышедшей в Лондоне в 1702 г.

¹²³ Карл IV (1748—1819) — король Испании; напуганный французской революцией, проводил реакционную политику. Отменил буржуазные реформы своего отца Карла III (1716—1788).

¹²⁴ Сикст V (1521—1590) --римский папа.

¹²⁵ Капфиг Батист-Оноре-Ремонд (1802—1872) — французский литератор, автор множества поверхностных исторических сочинений.

¹²⁶ Мопертюи Пьер-Луи (1697—1759) — французский геодезист и астроном.

¹²⁷ Монтегю Мари-Пьерпонт (1690—1762) — английская писательница, известная своими литературными письмами.

¹²⁸ Сальмазий (Клод де Сомез) (1588—1653) — реакционный публицист и экономист, по происхождению француз, но деятельность его протекала в Германии, Голландии и Швеции.

¹²⁹ Бриссо Жан-Пьер (1754—1793) — деятель французской буржуазной революции, вождь и теоретик партии жирондистов, казненный по приговору революционного трибунала.

¹³⁰ Фрере Николай (1688—1749) — французский философ-атеист.

¹³¹ Вильмен Франсуа (1790—1870) — французский литератор и государственный деятель.

¹³² Фавар Шарль-Симон (1710—1792) — французский второстепенный драматург и поэт. — Мориц Саксонский (1696—1750) — французский маршал и военный писатель.

¹³⁵ Альфред Уэссекский (849—901) — король сильнейшего из англосаксонских королевств, вел упорную борьбу с датчанами, захватившими значительную часть Англии. Внутри страны опирался на мелких свободных землевладельцев, упорядочил военное дело, пытался улучшить финансы и судопроизводство.

¹³⁴ Конт Огюст (1798—1857) — французский буржуазный социолог и философ.

¹³⁵ Неккер Жак (1732—1804) — французский политический деятель, министр финансов после Тюрго; пытался упорядочить финансы, расстроенные расточительством королевского двора. Под его влиянием была отменена крепостная зависимость в личных королевских владениях. Неккер, как и Тюрго, получил отставку от короля.

¹³⁶ Мезере Франсуа (1610—1683) — французский историк, автор «Истории Франции», вышедшей в 1640—1651 гг.

¹³⁷ Севинье Мария (1626—1696) — французская писательница. Известна своими письмами, опубликованными в 1726 году. — Расин Жан (1639—1699) — знаменитый французский драматург. — Депрео — имеется в виду Буало. — Карл XII (1682—1718) — шведский король. — Боссюэт Жак Бепинь (1627—1704) — французский писатель, епископ, идеолог абсолютизма и католической реакции.

¹³* Гонорий I — папа римский в 625—638 гг.

¹³⁸ Юм Давид (1711—1776) — английский буржуазный философ, экономист и историк.

¹⁴⁰ Неандер Август (1789—1850) — историк церкви. — Пелагианский спор — спор об религиозном учении, названном так по имени кельтского монаха Пелагия, прибывшего в начале V в. в Рим. Пелагий отрицал предопределение и провозглашал свободу человеческой воли. — Спор между александрийским епископом Афанасием и лаодикейским епископом в Сирии Аполлинарием, возникший в половине IV века, был по существу спором между сторонниками ортодоксального церковного учения и сектантством. — Арминианизм-- сектантство, названное по имени основателя секты голландского пастора Якова Арминия (1560—1609), выступавшего в защиту божественного предопределения.

¹⁴¹ Гельвеций Клод-Адриан (1715—1771) — французский философ-материалист. — Аристотель (384—322 до н. э.) — древнегреческий философ. — Анаксагор (500—428 до н. э.) — древнегреческий философ.

¹⁴² Анрион Николай (1663—1730) — французский нумизмат. Занимался псевдонаучными исследованиями роста и веса античных и библейских героев древности.

¹⁴³ Шлейден Маттиэс-Якоб (1804—1881) --см. стр. 682, прим. 10.

¹⁴⁴ Генле Фридрих-Густав (1809—1885) — немецкий анатом, физиолог и патолог. — Шванн Теодор (1810—1882) — немецкий физиолог, анатом и гистолог. — Биша Франсуа-Ксавье (1771—1802) — французский врач и анатом.

¹⁴⁵ Ааромигьер Пьер (1756—1837). — Ройе-Колляр Пьер-Поль (1763—1845). — Мэн де Миран Мари-Франсуа-Пьер (1766—1824) — французские философы-эклектики.

¹⁴⁸ Гаюи Рене-Жюст (1743—1822) — французский коисталлограф.

¹⁴⁷ Сегюр Луи-Филипп (1753—1830) — французский дипломат и писатель. Его «Мемуары» вышли в 1825—1826 гг.

¹⁴⁸ Джефферсон Томас (1743—1826) — посол США во Франции, позже президент США (1801—1808).

¹⁴⁹ Конде Хозе-Антонио (1765—1820) — испанский арабист. Его «История владычества арабов в Испании» вышла в 20-х годах прошлого столетия.

¹⁵⁰ Прескотт Уильям-Хиклинг (1796—1859) — см. стр. 692, прим. 1.

¹⁵¹ Тикнор Джордж (1791—1871) — американский историк литературы, автор «Истории испанской литературы», переведенной на русский язык.

¹⁵² Толедо был отвоеван Кастилией в 1085 г.

¹⁵³ Завоевание арабами Испании началось в VIII в.

¹⁵⁴ Меровинги — первая династия франкских королей, правившая в V—VIII вв.

¹⁵⁵ Визиготы (Вестготы) — западная ветвь германского племени готов. В IV веке приняли христианство в форме арианства.

¹⁵⁶ Мильмэн Генри-Гарт (1791—1868) — английский церковный историк.

¹⁵⁷ Лафуэнтэ Модест (1806—1866) — испанский историк.

¹⁵⁸ Флери Клод (1640—1723) — историк церкви.

¹⁵⁹ Мариана Падре-Хуан (1536—1623) — испанский историк, иезуит.

¹⁶⁰ Абдеррахман — один из арабских эмиров, участвовавших в завоевании Испании.

¹⁶¹ Изабелла I Кастильская (1451—1504) — королева Кастилии и Леона, жена Фердинанда Католика Арагонского. Объединив Испанию, Изабелла и Фердинанд в 1492 г. отвоевали у мавров их последнее владение в Испании — Гренаду.

¹⁶² Три главных войны Карла V германо-римского императора: против Франции происходила в 1521—1525 гг., против Турции в 1535 и 1541 гг., против германских князей, так называемая Шмалькаденская война, в 1546 г.

¹⁶³ Альба Фернандо-Альварес де Толедо (1508—1582) — испанский государственный деятель и полководец. Выдвинулся во время войн Карла V. В 1567—1573 гг. наместник Нидерландов. Его правление ознаменовалось жестокими казнями и преследованиями нидерландских патриотов.

¹⁶⁴ Мотлей Джон-Лотроп (1814—1877) — американский историк, автор «Истории Нидерландской революции».

¹⁶⁵ В 1581 г. часть Нидерландов отпала от Испании. — Великая Армада — многочисленный испанский флот, посланный Филиппом II в 1588 г. для завоевания Англии, был уничтожен англичанами, после чего значение Испании как морской, державы упало.

¹⁶⁸ Давила Энрико (1576—1631) — итальянский историк, по происхождению испанец.

¹⁶⁷ Сервантес де Сааведра Мигуэль (1547—1616) — знаменитый испанский писатель. — Филипп III (1578—1621) — испанский король, издавший декрет об изгнании мавров из Испании.

¹⁶⁸ Дон Хуан Австрийский (1547—1578) — испанский полководец.

¹⁶⁹ Кастро Гильсн (1569—1631) — см. на стр. 722, прим. 11.

¹⁷⁰ Альбигойцы — сектанты Южной Франции, проповедовавшие аскетизм и не признававшие церковных обрядов; выражали протест городов против феодального строя. Крестовые походы против альбигойцев 1209—1215 и 1216—1229 гг. проводились в территориально-захватнических целях. Крестоносцы опустошали южные области и массами истребляли мирное население.

¹⁷¹ Кампоманес Дон-Педро-Родригес (1723—1802) — испанский писатель и государственный деятель.

¹⁷² Война за Испанское наследство 1701—1714 гг. шла в основном между Англией и Францией и имела своей причиной экономическое соперничество, боязнь усиления одной из сторон за счет распадавшейся испанской империи.

¹⁷³ Филипп V (1700—1746) — испанский король.

¹⁷⁴ Бервик Джемс (1670—1738) — французский маршал, англичанин по происхождению. Во время войны за испанское наследство, по назначению французского короля Людовика XIV, командовал испанскими войсками.

¹⁷⁵ Альберони Джулио (1664—1752) — итальянец по происхождению, Кардинал, испанский министр, пытавшийся упорядочить финансы и экономику страны.

¹⁷⁶ Иосиф II (1741—1790) — австрийский император. Пытался ограничить могущество католической церкви, провел личное освобождение крепостных крестьян и другие реформы; к концу царствования феодальная реакция заставила Иосифа II отказаться от большинства проведенных им реформ.

¹⁷⁷ Мендизабаль Хуан-Альварец (1790—1853) — министр финансов Испании.

¹⁷⁸ Иаков I (1394—1437) — король шотландский, боролся с произволом аристократии, был убит представителями феодальной реакции. — Иаков III (1452—1488) — король шотландский, был убит восставшими феодалами.

¹⁷⁹ Брюс Роберт Младший (1271—1329) — шотландский король, одержавший победу над англичанами в борьбе за национальную независимость Шотландии.

¹⁸⁰ Дефо Даниель (1660—1731) — знаменитый английский писатель я публицист.

¹⁸¹ Рей Джон (1628—1704) — английский ботаник и зоолог. Путешествие, во время которого он посетил Шотландию, в действительности продолжалось с 1663 по 1666 год.

¹⁸² Фруассар (1338 — ум. ок. 1410) — см. стр. 738, прим. 41.

¹⁸³ Пинкертон Джон (1758—1826) — шотландский историк.

¹⁸⁴ Александр III (ум. в 1286 г.) — король Шотландии. — Давид II Брюс (1325—1371) — король Шотландии.

¹⁸⁵ Норфольк Томас-Говард, герцог (1473—1554) — английский государственный деятель.

¹⁸⁶ Нокс Джон (1505—1572) — шотландский церковный реформатор, организатор кальвинистской церкви в Шотландии,

¹⁸⁷ Рутвен Уильям (ум. в 1582 г.) — шотландский феодал. — Иаков VI (1566—1625) — король шотландский, затем под именем Иакова I — король Великобритании и Ирландии.

Н. А. Алексеев и А. П. Костицын

↑ Наносная. — Ред.
↑ Низшая индийская каста. — Ред.
↑ Явления. — Ред.
↑ Неоспоримых. — Ред.
↑ Людям, отступающим от официально принятого вероисповедания. — Ред.
↑ Собрание духовенства англиканской церкви. — Ред.
↑ Веслей. — Ред,
↑ Генеральные штаты. — Ред.
↑ Опыты. — Ред.
↑ Обращения в свою веру. — Ред.
↑ Причинах их породивших. — Ред.
↑ Конфисковать церковную собственность. — Ред.
↑ Пергамент, с которого стерто или смыто написанное на нем, чтобы можно было вновь использовать его для писания. — Ред.
↑ Независимыми владетелями. — Ред.
↑ Дробление феодальных владений. — Ред.
↑ Мелкие земельные собственники. — Ред.
↑ Наследственные или пожизненные арендаторы помещичьей земли. — Ред.
↑ В данном случае назначение в завещании последующего наследника на случай, если первый почему-либо не вступит в права наследства. — Ред.
↑ В Англии--крепостное крестьянство. Во Франции — поземельно зависимое, но лично свободное крестьянство. — Ред.
↑ Крепостных. — Ред.
↑ Указ. — Ред.
↑ Простолюдинами. — Ред.
↑ Неподчинения. — Ред.
↑ Учения так называемых отцов церкви. — Ред.
↑ Религиозное учение, основанное голландским богословом Корнелием Янсением (1585—1638), отрицавшее свободную волю человека я проповедовавшее веру в божественное предопределение. — Ред.
↑ Обобщений. — Ред.
↑ Гадание по полету птиц, предзнаменования. — Ред.
↑ У древних греков и римлян — жрецы, предсказывавшие будущее. — Ред.
↑ Потомки мавров. — Ред.
↑ Шотландский город. — Ред.

[1] Наносная. — Ред.

[2] Низшая индийская каста. — Ред.

[3] Явления. — Ред.

[4] Неоспоримых. — Ред.

[5] Людям, отступающим от официально принятого вероисповедания. — Ред.

[6] Собрание духовенства англиканской церкви. — Ред.

[7] Веслей. — Ред,

[8] Генеральные штаты. — Ред.

[9] Опыты. — Ред.

[10] Обращения в свою веру. — Ред.

[11] Причинах их породивших. — Ред.

[12] Конфисковать церковную собственность. — Ред.

[13] Пергамент, с которого стерто или смыто написанное на нем, чтобы можно было вновь использовать его для писания. — Ред.

[14] Независимыми владетелями. — Ред.

[15] Дробление феодальных владений. — Ред.

[16] Мелкие земельные собственники. — Ред.

[17] Наследственные или пожизненные арендаторы помещичьей земли. — Ред.

[18] В данном случае назначение в завещании последующего наследника на случай, если первый почему-либо не вступит в права наследства. — Ред.

[19] В Англии--крепостное крестьянство. Во Франции — поземельно зависимое, но лично свободное крестьянство. — Ред.

[20] Крепостных. — Ред.

[21] Указ. — Ред.

[22] Простолюдинами. — Ред.

[23] Неподчинения. — Ред.

[24] Учения так называемых отцов церкви. — Ред.

[25] Религиозное учение, основанное голландским богословом Корнелием Янсением (1585—1638), отрицавшее свободную волю человека я проповедовавшее веру в божественное предопределение. — Ред.

[26] Обобщений. — Ред.

[27] Гадание по полету птиц, предзнаменования. — Ред.

[28] У древних греков и римлян — жрецы, предсказывавшие будущее. — Ред.

[29] Потомки мавров. — Ред.

[30] Шотландский город. — Ред.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

Замечания на книгу Г. Т. Бокля "История цивилизации в Англии" (Чернышевский)

ЗАМЕЧАНИЯ НА КНИГУ Г. Т. БОКЛЯ «ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В АНГЛИИ» править

Глава I править

Глава II править

Глава III править

Глава IV править

Глава V править

Глава VI править

Глава VII править

Глава VIII править

Глава IX править

Глава X править

Глава XI править

Глава XII править

Глава XIII править

Глава XIV править

Глава I править

Глава II править

Глава III править

ПРИМЕЧАНИЯ править