Сангедрин (םנהדרין, греч. Синедрион) — название талмудического трактата отдела Незикин в Мишне, Тосефте и обеих Гемарах. Первоначально этот трактат был вторым в отделе и обнимал четырнадцать глав, так как был соединен с трактатом Маккот (см. Маккот и Незикин), но в настоящее время вследствие разделения первого трактата на три Бабы он стоит четвертым по порядку и обнимает лишь одиннадцать глав, так как последние три главы образуют отдельный трактат «Маккот». В изданиях вавилонского Талмуда он помещен пятым — после трактата Абода Зара, но этот порядок противоречит общей теории расположения трактатов Мишны в каждом отделе, по которой первыми помещаются более крупные трактаты (см. Кодашим), так как Абода Зара имеет лишь пять глав. — Как показывает название С., означающее на мишнаитском языке высший суд, ведающий уголовные дела, этот трактат посвящен, главным образом, разбору постановлений об уголовном судопроизводстве, но попутно говорит и ο гражданском процессе. Содержание его резюмируется в следующем: глава I, §§ 1—5 — круг дел, подсудных трехчленному, семичленному, двадцатитрехчленному, семидесятиодночленному суду; § 6 — основание в Библии для упомянутых судов различного состава; минимальное число жителей города, в котором должен быть учрежден двадцатитрехчленный суд. Гл. II — положение первосвященника и царя в отношении суда: в связи с этим излагаются прерогативы первосвященников и царей вообще. Гл. III говорит ο гражданском процессе; §§ 1—2 — гражданский третейский суд по выбору сторон; §§ 3—5 — лица, неспособные быть судьями или свидетелями; §§ 6—7 — допрос свидетелей и произнесение приговора; § 8 — отмена приговора благодаря возникшим после решения новым обстоятельствам. Гл. IV, §§ 1—2 — ο различиях между разбором уголовных и гражданских дел; §§ 3—4 — описание заседания Синедриона в уголовном процессе. В § 5 излагается примерная увещательная речь, с которой судьи обращались к свидетелям, чтобы они показали правду; это одно из тех редких мест в Мишне, в которых содержится агадический материал. Гл. V, §§ 1—4 — подробности допроса свидетелей; § 5 — прения судей, порядок подачи голосов и окончательное решение. Гл. VI подробно описывает порядок приведения в исполнение приговора по уголовным делам. В § 6 указывается, что родственники казненного должны явиться в суд и выразить свою признательность за то, что судьи творили правый суд. Гл. VII начинается кратким определением, что существуют четыре вида казней, описание которых составляет тему дальнейшего изложения Мишны; это, по-видимому, одна из древних мишнот (ср. Франкель, Darke ha-Mischnah, 287); §§ 2—3 — описание казни через сожжение или обезглавление мечом; § 4 — перечень преступлений, за которые полагается лишение жизни через побивание камнями, a следующие §§ вплоть до конца VIII главы представляют детальную разработку этого списка. Такая система повторяется в этом трактате и в следующих главах (ср. Франкель, Darke, 293). Гл. VIII посвящена закону ο строптивом сыне. В § 5 благодаря ассоциации мысли имеется также агадический элемент. Суровое отношение к строптивому сыну со стороны библейск. закона объясняется стремлением предупредить более тяжкие преступления, на которые способен человек, ведущий легкомысленную жизнь (נדון על שם םופו). В связи с этим приводится в § 6 закон ο подкопе (Исх., 22, 1), имеющий тенденцию предупреждения; характер предупреждения греха имеют также законы, изложенные в §7. Глава IX, § 1 — перечень преступлений, за которые полагается сожжение или обезглавление мечом; § 2 — случаи невольного убийства человека; § 3 — случаи смешения преступников, приговоренных к различным наказаниям; § 4 — совершивший два преступления, за которые полагается два отдельных вида смертной казни; § 5 — наказание лишением свободы, כיפה (см. Рецидивы); § 6 — святотатство и некоторые противонравственные поступки, не подлежащие суду, но наиболее ревностные евреи не оставляют их безнаказанными, קנאין פוגעין בו. Относительно X и XI глав надо заметить, что порядок их не одинаков в изданиях Мишны и вавилонского Талмуда. По порядку, принятому в Мишне в гл. X, §§ 1—3 — категории лиц, лишенных удела в будущем мире; эти параграфы служат как бы предисловием к § 4, где ο жителях совращенного в идолопоклонство города, עיר הנדחת, говорится, что они также лишены удела в будущем мире (ср. Франкель, Darke, 293—294); §§ 4—6 — детальная разработка правил ο совращенном городе, упомянутом в списке преступлений, влекущих за собою обезглавление мечом (§ 1 гл. IX). Гл. XI содержит список преступлений, за которые полагается удушение, חנק, и подробное изложение условий, при которых это наказание применяется. — Тосефта, обнимающая четырнадцать глав, следует порядку изложения Мишны и, согласно своему общему характеру, вносит некоторые изменения в положения Мишны или делает дополнения к ним. Агадического материала в ней больше, чем в других трактатах. Интересен спор ο том, на каком языке и каким шрифтом была впервые написана Topa, a затем изменена Эзрой (V, 7—8). — Гемары, вавилонская и иерусалимская, как и в других трактатах, развивают, расширяют и углубляют положения Мишны, часто пополняя галахический материал агадическими изречениями, имеющими с ним некоторую связь. Кроме агадического материала, рассеянного по всему трактату, Гемара к десятой главе содержит исключительно агаду (за исключением двух последних листов): описание библейских лиц, легенды ο них, гомилетические толкования к рассказам Библии об этих лицах и проч. Маймонид в своем комментарии на Мишну предпослал этой главе пространное предисловие с изложением догм еврейской религии. — Ср.: J. Е., XI, 44—46; D. Hoffmann, введение к его коммент. на отдел Незикин, изд. Ицковского, Берлин, 1898.
А. К.3.