В литературном мире. "По звездам" Вячеслава Иванова (Измайлов)

В литературном мире. "По звездам" Вячеслава Иванова
автор Александр Алексеевич Измайлов
Опубл.: 1909. Источник: az.lib.ru

    АЯКС <А. ИЗМАЙЛОВ>Править

    В литературном мире. «По звездам» Вячеслава ИвановаПравить

    В. И. Иванов: pro et contra, антология. Т. 1

    СПб.: РХГА, 2016.

    Книга Вячеслава Иванова — книга для немногих, для гурманов и ценителей искусства, для «утонченников» и своего рода как бы сладострастников красоты.

    На этот раз это не стихи, а свод критических статей и эстетических размышлений на самые современные темы, которыми живут верхи интеллигенции европейской и русской.

    Ницше и Дионис, Вагнер и Пушкин, Бодлер и Метерлинк, Достоевский и Байрон — вот имена, которые встречаются почти на каждой странице новой книги Вячеслава Иванова.

    Иванов пишет о «неприятии мира», о дионисианстве, о театре будущего, о мифотворчестве, эллинизме, символизме, и кто хочет узнать настоящее значение «неприятия мира», «мифотворчества» и т. д.1, а не судить о них по выкликам попугаев и критических младенцев, тому нужно читать именно эту книгу.

    Книга Иванова написана цветисто. Автор — прославленный ритор. У него нет пафоса и бурной страсти.

    Еще раз Иванов показывает здесь основные свойства своего дарования, — его суховатую рассудочность, уменье пользоваться всем арсеналом учености, образами античной старины, мифами и т. д.

    Вдохновение не осеняет его, но ум его всегда напряжен.

    Иванов почти сплошь не говорит, а вещает. Как в стихах, он и здесь звенит архаическими словами, стряхивает пыль с библейских, египетских и эллинских образов.

    Здесь опять и «вневременные пажити», «глубинные корни», и «узывно-унылые звуки», и «фонтанные лепеты», и «страдальные преломления», и вся образность риторов масонства — вплоть до «распятия любви» на «кресте греха».

    Чувство стиля не мешает, однако, В. Иванову писать тем типично профессорским языком, который давно перестал быть русским:

    — Мы только дифференцировались, и нашу дифференциацию принимаем за индивидуализм. Но принцип дифференциации мы обратили и на самих себя. Наше я превратилось в чистое становление, т. е. небытие… Мы скорее священнослужители и тирсоносцы во имя индивидуализма, чем его субъекты…2 и т. д.

    Или:

    — Тогда только человек находит свое предвечное воление и делается страдательным орудием живущего в нем бога. Тогда впервые говорит он свое правое да своему сокровенному богу, свое сверхличное Да — уже не миру, а сверхмирному, тогда впервые волит творчески…3

    «Так он писал, темно и вяло, что модернизмом мы зовем»4. Читаешь, переводишь и думаешь:

    — Как досадно, что автор сам не перевел своей книги на русский язык.

    Этот приват-доцентский язык, сменяющийся иногда не лишенным стильности риторическим цветословием, под конец утомляет. Искусственные цветы, изысканно придуманные образы.

    Это в целом понижает достоинство книги, ограничивает круг ее читателей литературными экспертами и гастрономами.

    1909

    КОММЕНТАРИИПравить

    Впервые: Биржевые ведомости. 1909. № 12 270. 20 августа. Вечерний выпуск. С. 3-4. Воспроизведено в кн.: ПЗ. БиМ / Сапов, 2007. С. 576—577. Печатается по этому изданию.

    Аякс (наст. имя и фамилия — Александр Алексеевич Измайлов; 1873—1921) — литературный критик.

    Рецензия написана в связи с появлением в печати программной для русского символизма книги статей и эссе ВИ «По звездам: Статьи и афоризмы» (СПб.: Оры, 1909). Ознакомившись с этой рецензией, ВИ записал в своем дневнике от 20 августа 1909 г.: «Нелепая статья в „Бирж[евых] вед[омостях]“, по Галичу. Я окончательно провозглашен „ритором“ в этой части прессы, которая, конечно, не знает, как отделаться от неудобного пришельца — моей книги. Вероятно, ее рекомендуют для осведомления о идейной жизни верхов интеллигенции русской и европейской из компетентного источника; и мне хотелось бы, чтобы ее скорее раскупили» (II, 792—793).

    1 …о «неприятии мира», о дионисианстве, о театре будущего, о мифотворчестве, эллинизме, символизме, и кто хочет узнать настоящее значение «неприятия мира», «мифотворчества» и т. д…-- Речь идет о статьях ВИ, вошедших в этот сборник: «Ницше и Дионис» (1904), «Символика эстетических начал» (1905), «Поэт и чернь» (1904), «Копье Афины» (1904), «Новые маски» (1904), «Вагнер и Дионисово действо» (1905), «О Шиллере» (1905), «Кризис индивидуализма» (1905), «Идея неприятия мира» (1906), «Байрон и идея анархии» (1906), «Предчувствия и предвестия: Новая органическая эпоха и театр будущего» (1906), «Две стихии в современном символизме» (1907) и др., многие из которых публиковались в периодической печати.

    2 …-- Мы только дифференцировались <…> во имя индивидуализма, чем его субъекты…-- цитаты из статьи ВИ «Кризис индивидуализма» (Иванов Вяч. По звездам. С. 97) (I, 837).

    3 …-- Тогда только человек находит свое предвечное воление <…> впервые волит творчески…-- Несколько измененный пересказ фрагмента статьи ВИ «Символика эстетических начал», посвященной категориям восхождения и нисхождения в искусстве. Ср.: «Тогда только человек, утративший свою личную волю, себя потерявший, находит свое предвечное истинное воление и делается страдательным орудием живущего в нем бога, — его носитель, тирсоносец, богоносец. Тогда впервые говорит он свое правое Да своему сокровенному богу, свое сверхличное Да — уже не миру, а сверхмирному, тогда впервые волит творчески: ибо волит творчески, значит волит безвольно» (Иванов Вяч. По звездам. С. 32) (I, 830).

    4 «Так он писал, темно и вяло, что модернизмом мы зовем».-- Пастиш из «Евгения Онегина» А. Пушкина (6, XXIII).