Бернард Шоу в поисках Бога нашел Вольтера и Черную женщину (Шоу)

Бернард Шоу в поисках Бога нашел Вольтера и Черную женщину
автор Бернард Шоу, переводчик неизвестен
Оригинал: английский, опубл.: 1933. — Источник: az.lib.ru

    Бернард Шоу в поисках Бога нашел Вольтера и Черную женщину 0x01 graphic

    Бернард Шоу опубликовал новую книгу «Приключения черной девушки в поисках бога».

    Успех этой, веши, так блестяще оформленной, великолепно напечатанной. превосходно иллюстрированной и изданной в форме брошюры, таков, что все профессиональные рецензенты так же бессильны ему повредить, как войска Сенна-Шериба были бессильны победить ангела господня. Все они, по их обыкновению, корчились в судорогах, одни — в судорогах безумного бешенства, другие — безумного восторга, в зависимости от той политики, которой следовало данное издательство.

    На основании всего ими сказанного мы узнаем, что эта новая вещь Шоу представляет собой: а) настоящий шедевр, б) ужаснейшее богохульство, в) глубоко религиозную вещь, г) оскорбительные нападки на библию, д) поэму, ж) вещь дурного вкуса, з) Leg pull. Что касается лично меня, то я считаю эту книгу трезвым (для Шоу) фабианским введением в теологию, написанным в форме сказки с ее предисловием в конце.

    Фабула сказки следующая: молоденькая негритянка, настолько еще нетронутая цивилизацией, что не признает никаких одежд, неудовлетворенная ответами миссионера на все ее вопросы, отправляется сама в поиски бога с библйей в одной руке и с тяжелой дубиной — в другой.

    Она встречает сначала ветхозаветного бога Ноя, который говорит с нею с заносчивой надменностью, и бога Иова, который душит ее своей логикой (оба они исчезают при виде ее дубины, которую она «употребляет в дело»), а потом — пророка Михея, который сначала советует ей итти смиренно по пути к богу, а потом приходит в бешенство, когда она говорит: «Какой смысл итти смиренно, если вы не знаете куда вы идете»?

    Она встречает целую группу различных «ученых» (в том числе псевдо-Павлова), и все они говорят все те же глупости, которые заставляет их говорить Шоу. После всех она встречает Иисуса и Магомета и возражает сначала на слова Иисуса — «Любите друг друга», «Любите тех, кто вас ненавидит»… — говоря: «Я не хочу, чтобы каждый меня любил и сама не могу любить каждого» и «есть люди, которых нужно убивать, как змей, потому что они грабят и убивают других людей».

    Она насмехается над Магометом, недовольная положением, которое предоставлено женщинам в его учении, и, разочаровываясь в обоих, идет дальше и приходит к Вольтеру, которого находит занятым работами своего сада и предоставляющим все остальное богу.

    Она начинает работать с ним вместе. и когда появляется рыжеволосый ирландский социалист и называет себя «помощником садовника Вольтера», то решает, что бог направил ее сюда для того, чтобы она имела детей от рыжеволосого ирландца (который представляет собой вылитый портрет Б. Шоу).

    После этого у нее пропадает охота продолжать свои поиски.

    В том случае, если смысл этой притчи оказался бы неясен (а христиане очень часто так несведущи в своих книгах священного писания, что это легко может случиться), Шоу дает свои об’яснения, из которых мы узнаем что:

    1) библия описывает не одного бога, но целую серию богов, начиная с тех, которые предаются гневу и распутству, и кончая теми, которые проповедуют милосердие и отречение от мира;

    2) этика ветхого завета зиждется на варварском ритуале кровавых жертвоприношений, функционирование которых в новом завете ослабляет значение евангелия;

    3) библия остается интересной и полезной в качестве книги, в которой зарегистрирована идея бога, начиная с представления о дьяволах и домовых вплоть до категорического признания жизненной силы.

    4) СССР можно извинить, без сомнения за его пренебрежение к библии, но было бы гораздо лучше вновь открыть наиболее «высокие идеи Христа» и самый «просвещающий» «унишарлатизм» Магомета — и начать все сызнова.

    К чему все это ведет?

    В основе метода Шоу лежит старый фабианский прием вливания нового содержимого в бутылке со старыми, пользующимися почетом, ярлыками. Подобно тому как в прежние времена он предлагал прибегать к хитрости, замаскировывая социализм под именем «прогрессивного либерализма» или «нового ториизма», так теперь он предлагает назвать библию «руководством к атеизму», а Иисуса и Магомета — пионерами Шовианской версии безбожия. Результат в обоих случаях будет, повидимому, одинаков. Подобно тому как уступка фабианцев предрассудкам либералов и ториев так начисто «вымыла» весь социализм из деморализованных «Рабочих сил», что «их последнее положение стало хуже первого» (что заставляет обоих — и Шоу и Уэбба — смотреть назад с сожалением о незрелом революционизме времен их юношеской неопытности), подобно этому, фабианское свободомыслие-- этот новый вольтерианизм, одним только тем фактом, что он цепляется за имя бога и делает вид, что он чтит библию, этот неовольтерианизм закончится выдвижением на престол трансцедентального Иеговы и реабилитацией искупительной крови и всех зверей Апокалипсиса. В этой своей вещи Шоу замахивается на церкви своей дубинкой, но конец ее обмотан ватой, Он в течение стольких лет утверждал, что священники могут ценой сохранения прежних слов — бог, иисус и т. д — сделаться проповедниками наиболее современных передовых наук — истории литературы и философии (в то время как «узкие» атеисты остаются неспособными созвать конгрегацию) — что он не может теперь избежать того, что его новая работа будет интерпретироваться в духе его старой работы.

    И если это случится совершенно подобно тому как фабианские «социалисты» заседают в кабинетах, которые заблокадированы и вооружены против социалистической революции в России, а фабианские социалисты являются мировыми лидерами в деле избиения строителей социализма в СССР, так же точно мы можем ждать, что священники будут сражаться в авангарде против пролетарского атеизма и заслуживать свое собственное повышение.

    Т. ДЖЕКСОН ОТ РЕДАКЦИИ.

    ПЕЧАТАЯ ОТРЫВОК СТАТЬИ АНГЛИЙСКОГО КРИТИКА ДЖЕКСОНА О НОВОЙ КНИГЕ Б. ШОУ, СЧИТАЕМ НЕОБХОДИМЫМ ОТМЕТИТЬ, ЧТО ТОВ. ДЖЕКСОН МНОГОГО НЕ ПОНЯЛ В НОВОМ ВЫСТУПЛЕНИИ ШОУ. В КНИГЕ «ПРИКЛЮЧЕНИЯ ЧЕРНОЙ ДЕВУШКИ В ПОИСКАХ БОГА» ДАЕТСЯ ЕДКАЯ РАЗЯЩАЯ КРИТИКА КАТОЛИЦИЗМА, ИМЕЮЩЕГО СВОЮ АГЕНТУРУ И В ЛИТЕРАТУРЕ. ОБ ЭТОМ НАГЛЯДНО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ПЕЧАТАЕМАЯ НАМИ РЯДОМ С ДАННОЙ СТАТЬЕЙ О ШОУ ЗАМЕТКА О ПОСЛЕДНЕЙ СТАТЬЕ ДЖИЛЬБЕРТА ЧЕСТЕРТОНА, ИЗВЕСТНОГО АНГЛИЙСКОГО ПИСАТЕЛЯ, АКТИВНОГО СТОРОННИКА КАТОЛИЦИЗМА И ОДНОГО ИЗ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ФАШИСТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ АНГЛИН. ШОУ КРИТИКУЕТ РЕЛИГИЮ, А ЧЕСТЕРТОН СЧИТАЕТ НЕДОПУСТИМОЙ ЭТУ КРИТИКУ. ШОУ ВЫСМЕИВАЕТ МИССИОНЕРОВ — КОЛОНИЗАТОРОВ, А ЧЕСТЕРТОН — ЗАЩИЩАЕТ СПАСИТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИИ. КНИГА ШОУ ИМЕЕТ РЯД ОГРОМНЕЙШИХ НЕДОСТАТКОВ, НО ЗА ВСЕМ ЭТИМ НУЖНО ВИДЕТЬ, КУДА ЖЕ НАПРАВЛЕНА ЕГО САТИРА.

    "Литературная газета", № 2, 1933