Ведаизм, древнейшая из религиозных систем индусов, процветавшая в эпоху, когда индусы (арийцы Индии) еще жили по р. Инду (санскр. Sindhu-s, как нарицат. — „река“) и его притокам (нынешний Пенджаб, в древности „Семиречье“ — скр. Sapta Sindhavas — „7 рек“). Возникновение В. теряется в незапамятной доисторической древности, его полное развитие относят приблизительно к эпохе за 1500—1200 л. до Р. X., его упадок и постепенное поглощение новыми религиозными системами, брахманизмом и вишнуизмом (из него же возникшими), можно предположит. приурочить ко времени 1000—800 л. до Р. X. — В. представляет немало черт, сближающих его с религией древних иранцев, основание коей приписывается Зороастру; в последней, известной под именем маздеизма и изложенной в Зенд-Авесте, явственно различается более древний уклад религиозных представлений, предшествовавший реформе Зороастра, — вот именно эти древнейшие элементы маздеизма и находятся в ближайшем сродстве с В. Сравнение обеих религий приводит к выводу, что они возникли из одного общего источника — из древней индоиранской религии, что́ указывает на былое, в глубокую древность уходящее, единство племен индийского и иранского. К последнему результату приводит и сравнение языков древнеиндийского (санскрита) и древних иранских (языка Авесты и древнеперсидского); некогда они составляли один арийский язык — в отдаленную эпоху, когда оба племени еще не были разделены и представляли одно этнографическое целое, вышедшее из общей прародины индоевроп. племен (по новейшим исследованиям, находившейся в Европе) и обособившееся от этих последних, образовав их азиатскую ветвь. — Кроме ясных черт сродства с религией иранцев, в В. находят более или менее стертые следы уже более отдаленного родства с языческими религиями других индоевроп. народов, в особ. древних греков. Принимая во внимание и те, и другие черты, мы можем расположить ведийские божества в порядке убывающей архаичности след. образом: 1) божества, которые, с большой долей вероятности, можно отнести к индоевроп. древности; это — фигуры, в коих обоготворены явления природы, именно: Небо (dyaus), Земля (prthivī), составляющие чету (dyāvāprthivī) прародителей всего сущего (им отвечают греч. Уран и Гайа), Солнце (sūrya-s, гр. Гелиос), Заря (usās, гр. Эос), Месяц (mās, candramās) и нек. др.; эти натуралистические божества могли удержать, в общем, свои основные черты, которыми они характеризовались в эпоху индоевропейскую. 2) Божества, возводящиеся к эпохе индоиранской; это — а) те, которые, хотя и восходят в своем первоисточнике к индоевроп. древности, но перешли к индусам, подвергшись предварительно коренной переработке и получив своеобразное дальнейшее развитие в эпоху индоиранскую; таковы, именно, Агни (авестийский atarš — огонь) и Сома (авест. Haomō), а равно и тесно-связанная с ними идея порядка в культе, магической силы культа и мистической связи культа с порядком всей природы (с космосом); это сложное религиозное понятие, получившее особливое и оригинальное развитие именно у индоиранцев, потом еще тщательнее разработанное индусами, обозначается у последних термином ṛtam (порядок, культ, космос), у иранцев (в Авесте) — ašem (слова этимологически родственные); б) те божества, которые (вопреки мнению прежних ученых) теперь уже не относятся к индоевроп. древности, и коих индоиранское происхождение вне сомнения; таковы вед. Варуна (Varuṇa-s) с эпитетом Асура (asura-s — владыка, господь), роднящийся, а некогда тождественный с авестийским Ahurō (с эпитет. mazdāo — премудрый, санскр. medhās, также один из эпитетов Варуны), и вед. Митра (mitra-s, „друг“), некогда тождественный с авест. божеством того же имени (Miθro). Большинством ученых этим божествам приписывается натуралистическая природа: Варуна — бог неба, Митра — бог солнца. По другому взгляду, это — божества прежде всего социальные, юридические и этические, представители власти, покровители договоров (см. Овсянико-Куликовский, „Сыны Адити“, „Журн. Мин. Нар. Просв.“ 1892). Мож. б., к числу индоиранск. бож. нужно отнести и Тваштара (tvaṣtā — бог-художник, с эпитетом svapās — „искусный мастер“, — авест. baγō hvapāo — „бог-художник“). — 3) Божества, либо переработанные индийским религиозным творчеством и получившие национально-индийское обличье, либо целиком созданные индусами в ведаическую эпоху. К числу переработанных относятся уже известные нам Агни, Сома, Варуна, Митра и нек. др.; заново-созданные — это, несомненно, Индра (indra-s) — излюбленное, национальное божество арийцев, их неизменный патрон и заступник в их борьбе с не-арийскими (темнокожими) туземцами края, называемыми дасью (dasyu-s), верховный властелин (indra-s — „князь“) над богами и людьми, — фигура, во многом напоминающая греч. Зевса, но возникшая независимо, не из общего с ним источника, продукт самобытн. индийск. творчества. В своей натуралистич. основе, это — божество грозовое: Индра перунами разбивает тучи — за̀мки демонов и освобождает плененные там воды — проливает дождь. Главный демон, с которым воюет Индра, это — Вртра (vṛtra-m в ср. р. и vṛtra-s в муж., — слово, обозначающее также „врагов“, в особ. — дасью); с этой стороны, т. е., как победитель и убийца демона Вртры и также как предводитель арийцев в их борьбе с дасью, Индра называется vṛtrahan („убийца Вртры или врагов“). Не сразу получил Индра такое высокое положение в ведийском пантеоне, — он возвеличивался постепенно; в более древнее время во главе богов, в роли верховного владыки и князя арийцев, мы видим Варуну с его братьями (Митра, Аръяман, Бхага, Анша — mitra-s, aryamā, bhaga-s, amça-s), которые представлялись сынами богини Адити (aditi-s). Индра — один из младших богов; в гимнах Риг-Веды повествуется о его рождении, детстве, первых подвигах. Его возвышение было санкционировано зачислением его в число сынов Адити. — Далее, Маруты (marutas — им. мн.) — сонм божеств, окружающих Индру; это — его помощники, спутники, его воинство; с натуралистической стороны, они — божества бури, ветра, грозы. Их отец — Рудра (rudra-s). — Брахманаспати или Брхаспати (brahmaṇaspati-s, bṛhas-pati-s — „владыка молитвы“) — одно из наиболее поздних ведаических божеств, сословно-жреческого характера, патрон жрецов, тенденциозно противопоставляемый Индре, при чем ему приписываются подвиги последнего; появление и возвышение этого бога знаменует собою усиление сословия жрецов, уже превращавшегося в касту, и было симптомом притязаний жрецов подчинить себе князей, поставить свой авторитет выше светской власти. Индра — бог князей, Брахманаспати — бог жрецов. В то же время это жреческое и культовое божество было предтечею той более высокой религиозной идеи, которая развилась в последующую эпоху, — идеи верховного божества — Брахмы (brahmā — муж. р. и bráhma — ср. р.). Культ Брахманаспати является одною из переходных ступеней от ведаизма к брахманизму. — Вишну (višnu-s) — довольно темного происх. культовое и жреч. божество, во многом аналогичное Брахманаспати, также соперничающее с Индрою (или, лучше, к нему приравниваемое); его возвышение было, повидимому, другим симптомом того же движения, которое выдвинуло и Брахманаспати; его роль в системе ведаизма невелика, но в последующую эпоху оно стало почти центральною фигурою, и его концепция получила широкое развитие, преимущественно в культе; впоследствии оно сравнялось с Брахмою и явилось главным божеством той ветви брахманизма, которую можно назвать вишнуизмом. — Ашвины (açvinā „два ашвина“; слово açvin значит „обладающий лошадьми“) — весьма загадочные фигуры, натуралистическая природа которых не раскрыта (господствующее мнение: утренняя и вечерняя заря), и индо-европ. происхождение которых (их сопоставляли с греч. Диоскурами) все еще не доказано; их индийское обличье настолько заметно, что, пока не выяснено их происхождение, приходится считать их продуктами самобытного индийского творчества; по всем признакам, они имеют ближайшее отношение к культу и роднятся с Агни и Сомою. — Название В. взято от имени, присвоенного религиозному памятнику эпохи — сборникам гимнов (молитв, славословий, также мифологических отрывков) — Ведам (veda-s — „знание“). Их — 4 сборника: Риг — Веда (rgveda-s), Сама — Веда (sāmaveda-s), Яджур — Веда (yajurveda-s) и Атхарва — Веда (Atharva-veda-s). Важнейший, обширнейший (более 1.000 гимнов) и во многих отношениях древнейший — Риг-Веда. В нем, по числу посвященных им гимнов, на первом плане стоят Агни, Сома и Индра, при чем ярко выступает резко-выраженный культовой характер религии: весь центр тяжести религиозной жизни — в культе, в обрядах, молитвах, славословиях, обращаемых к св. огню и уже через его посредничество к другим богам. Основа культа — Агни, великое и таинственное божество, проникающее всю природу и горящее на алтаре, — в этом последнем виде оно как бы отдало себя в распоряжение людей и служит им в качестве посредника между ними и богами. Агни — благодетель и друг смертных, бог-филантроп. Идея св. огня, его теософия и мистика получили большое и детальное развитие в связи с идеей культа и отнош. культа к космосу (ṛtam). С этой точ. зр. индусов эпохи Вед можно бы назвать „огнепоклонниками“. С точ. зрен. значения Индры, как верховного и национальн. божества, религию Вед можно было бы назвать „индраизмом“. Другое культовое божество, Сома, которому посвящена целиком одна (9-ая) из 10 частей Риг-Веды, есть также существенный элемент культа. Боги склоняются к благодеяниям и почерпают свою чудодейственную мощь не только силою огня, молитвы и жертвенной пищи, но также и силою опьянения, экстаза, даруемого Сомою, материальным субстратом коего был напиток, приготовлявшийся из сока растения Asclepias acida. Главн. обр., Сома предназначается для Индры, который является преимущественным любителем и потребителем Сомы (somapā-s — „сомапийца“). — В основе, религия В., это — кормление, опаивание и подкуп богов. Между богами и людьми стоит культ; отношения между „двумя племенами“ (богами и людьми) — культовые, сводящиеся в конце концов к формуле: я тебе даю, дай и мне (dadāmi te — dehi me), но только воздаяние со стороны богов — обязательно, принудительно: тут действует магическая сила культа, в особ. Агни — сила, которой боги не могут не подчиняться. — Труды по В.: Bergaigne, „La religion védique“, 3 тома, 1878—1883; H. Oldenberg, „Die Religion des Veda“, 1894; Zimmer, „ Altindisches Leben“, 1879; Kaegi, „Der Rigveda“ 1881 (краткий конспект); Pischel и Geldner, „Vedische Studien“, 1889—1897; A. Ludwig, „Der Rigveda oder die heiligen Hymnen der Brâhmana“, т. 3-й; В. Ф. Миллер, „Очерки арийской мифологии“, ч. I: „Ашвины-Диоскуры“; Ф. Ф. Фортунатов, „Sāma-veda-āranyaka-samhita“; Овсянико-Куликовский, „Опыт изучения вакхических культов индоевроп. древности. I. Культ „Soma“ в эпоху Вед“; его-же, „К истории культа огня у индусов в эпоху Вед“ и статьи в „Журн. М. Н. Пр.“, „Индра-Viçvacarsaṇi“ (1891), „Сыны Адити“ (1892), „Основы ведаизма“, „Собр. соч.“, т. VI. — Переводы гимнов Риг-Веды: Grassmann’a, (1876), Ludwig’a „Der Rigveda“, Макса Мюллера („Sacred books of the East“) и др. — Специальный словарь языка Риг-Веды составлен Грассманном („Wörterbuch zum Ṛgveda“). — Текст Риг-Веды издан в 6 томах Макс-Мюллером (с комментариями Саяны, инд. ученого XV-го века) и (в транскрипции) Ауфрехтом. Сāма-Веда была издана (с переводом) Бенфеем, Яджур-Веда — Вебером, Атхарва-Веда — Ротом и Витнеем.
ЭСГ/Ведаизм
< ЭСГ