земном и небесном таинстве» Якова Беме; но откуда сам Яков Беме взял ее и где собственно находится подлинное местожительство Безоснования, — этого, кажется, не знают. Поэтому я позволю себе указать на него. Это — Βυϑος, т. е. abyssus, vorago, бездонная глубина, Безоснование валентинианцев (еретическая секта второго века), оплодотворившее консубстанциальное ему Молчание, которое и родило разум и мир. Об этом так повествует Ириней (Contr. haeres., lib. I. c. 1): «Они говорят, что на высотах, которых нельзя видеть глазом и называть по имени, существует превечный, совершенный Эон, которого именуют и Первоначалом, и Первородителем, и Βυϑος. Непостижимый и незримый, вековечный и нерожденный, бесконечные века времени пребывал Он в глубоком покое и уединении. Вместе с Ним было Размышление, которое называют и Благодатью, и Молчанием. И некогда оный Βυϑος возжелал создать из себя начало всех вещей, и это замышленное Им создание, как семя, ввел Он в лоно Молчания, которое было вместе с Ним. И Молчание, восприняв это семя и зачавши, родило разум, равный и подобный своему родителю, единственно могущий вместить величие своего Отца. И этот разум они называют и Единородным, и Отцом, и Началом всех вещей».
Вероятно, до слуха Якова Бёме дошла как-нибудь эта страница из истории ересей, а г. фон-Шеллинг благоговейно принял ее из его рук.
Лейбниц первый формально установил закон основания, как главный коренной закон всякого познания и науки. Он с большой торжественностью вещает его во многих местах своих произведений, даже величается им и делает вид, будто он первый открыл его; на самом же деле он умеет только повторять, что все и вся должно иметь достаточное основание, почему оно так, а не иначе, — а ведь это мир, кажется, знал и до него. На различие двух главных значений закона он, правда, указывает мимоходом, но нигде не выставил его решительно и нигде не придал ему надлежащей ясности. Главное место об этом находится в § 32 его Principiorum philosophiae и, несколько лучшее, во французской переработке последних, названной Monadologie: «в силу закона достаточного основания мы усматриваем, что ни одно явление не может оказаться истинным или существу-
