Итак, тело здесь для нас — непосредственный объект, т. е. то представление, которое служит для субъекта исходной точкой познания, ибо оно со своими непосредственно познаваемыми изменениями предшествует применению закона причинности и таким образом доставляет ему первоначальный материал. Все существо материи состоит, как показано, в ее деятельности. Но действие и причина существуют только для рассудка, который не что иное, как их субъективный коррелят. Однако рассудок никогда не мог бы найти себе применения, если бы не было чего-то другого, откуда он исходит. И это другое — простое чувственное ощущение, то непосредственное сознание изменений тела, в силу которого последнее — непосредственный объект. Поэтому для возможности познания наглядного мира мы находим два условия. Первое, выраженное объективно, это — способность тел действовать друг на друга, вызывать друг в друге изменения, — без этого общего свойства всех тел, даже и с помощью чувствительности животных тел, воззрение было бы невозможно; если же это первое условие выразить субъективно, то оно гласит: только рассудок и делает возможным воззрение, ибо лишь из него, рассудка, вытекает и лишь для него имеет значение закон причинности, возможность действия и причины, и лишь для него и через него поэтому существует наглядный мир. Второе условие — это чувствительность животных тел, или свойство некоторых тел быть непосредственно объектами субъекта. Простые изменения, которые испытывают органы чувств в силу их специфической приспособленности ко внешним воздействиям, можно, пожалуй, называть уже представлениями, поскольку такие воздействия не пробуждают ни боли, ни удовольствия, т. е. не имеют непосредственного значения для воли и все-таки воспринимаются, существуя, следовательно, только для познания; в этом смысле я и говорю, что тело непосредственно познаваемо, что оно — непосредственный объект. Но понятия объект здесь нельзя принимать в его подлинном значении, ибо при помощи этого непосредственного познания тела, — познания, которое предшествует применению рассудка и является простым чувственным ощущением, — не самое тело собственно выступает объектом, а лишь воздействующие на него тела, так как всякое познание действительного объекта, т. е. пространственно-наглядного представления, существует только через рассудок и для него, — следовательно, не до его применения, а после. Поэтому, как действительный объект, т. е. как наглядное представление в пространстве, тело, подобно всем другим объектам, познается лишь косвенно, через применение закона причинности к воздей-
