Следовательно, существует три рода данного a priori:
1) Теоретический разум, т. е. условия возможности всякого опыта.
2) Инстинкт, правило к достижению некоей неизвестной, споспешествующей моему чувственному бытию, цели.
3) Моральный закон, правило к некоему действию без цели.
- 1) Разумное или осмысленное действие происходит согласно понятию о цели, по предначертанному правилу;
- 2) Инстинктивное действие — по правилу без понятия цели;
- 3) Моральное — по правилу без цели.
Подобно тому как, далее, теоретический разум представляет собою совокупность правил, которым должно подчиняться все мое познание, т. е. весь мир опыта, — так, инстинкт, это — совокупность правил, по которым должны происходить все мои действия, если они не встречают никакого препятствия.
Поэтому, как мне кажется, название практического разума наиболее подходит к инстинкту: ибо он определяет, подобно теоретическому разуму, то, что должно быть для всякого опыта.
Так называемый моральный закон, напротив, есть лишь одностороннее, с точки зрения инстинкта взятое, выражение высшего сознания, которое лежит по ту сторону всякого опыта, следовательно, и всякого разума, как теоретического, так и практического (инстинкта) и не имеет к нему никакого иного отношения, кроме того, что в силу таинственной своей связи с ним в одном индивидууме, сталкивается с ним, и тогда индивидуум должен выбирать, хочет ли он быть разумом или высшим сознанием.
Если он хочет быть разумом, то как теоретический разум он будет филистером, а как практический — злодеем.
Если он хочет быть высшим сознанием, то о нем мы ничего далее не можем сказать положительного, ибо все, что мы вообще можем сказать, лежит в области разума, и сказать мы можем лишь то, что происходит в ней, почему о высшем сознании мы говорим лишь отрицательно. — Итак, разум тогда испытывает некую помеху: с теоретической стороны он оттесняется, и на его месте мы видим гений; с практической стороны — он оттесняется, и на его место выступает добродетель. — Высшее сознание нельзя назвать ни практическим, ни теоретическим: ибо это лишь разделения разума[1]. Если же индивидуум стоит еще на точке зрения выбора, то высшее сознание с той стороны, с которой оно оттесняет практический разум (vulgo —
- ↑ В „Göttliche Dinge“ Якоби р. 18 встречается смешение высшего сознания с инстинктом, — путем такого синкретизма, к которому способна лишь такая нефилософская голова, как Якоби.
