то равнодушие к положительным религиям, которое сказывается в этих словах, придает им особенное значение: оно показывает, что в основе их лежит не безумная мечта фанатика, а личное, непосредственное убеждение. Упомянем еще о следующей черте, которую Galignani’s Messenger от 15 августа 1837 года заимствует из Limerick Chronicle: «В прошлый понедельник была казнена Мария Куней за возмутительное убийство госпожи Андерсон. Эта несчастная была так глубоко проникнута сознанием огромности своего преступления, что она целовала веревку, наложенную ей на шею, и смиренно молила Бога о милости». Наконец, еще одно известие: Times от 29 апреля 1845 года приводит несколько писем, которые за день до своей казни писал Гоккер, осужденный за убийство Деларю. В одном из них он говорит: «Я убежден, что если не будет разбито естественное сердце (the natural heart be broken) и обновлено божественной благодатью, то как бы ни казалось оно миру благородным и достойным, оно никогда не будет в состоянии думать о вечности без внутреннего содрогания». Таковы те перспективы в даль вечности, которые открываются с вышки смертной казни, и я тем менее постеснялся упомянуть о них, что и Шекспир говорит:
out of these convertites
There is much matter to be heard and learn’d[1].
То, что и христианство приписывает страданию указанную нами, очищающую и освящающую силу, а высокому благополучию приписывает влияние противоположное, — это выяснил Штраус в своей „Жизни Христа“ (том I, отдел II, глава 6, §§ 72 и 74). Он говорит именно, что заповеди блаженства в нагорной проповеди имеют другой смысл у Луки (6, 21), чем у Матфея (5, 3): только последний присоединяет к μακαριοι οἱ πτωχοι слова τῳ πνευματι и к πεινωντες — την δικαιοσυνην; только он, значит, имеет в виду простодушных и смиренных и т. д., — между тем как Лука подразумевает бедных в собственном смысле этого слова и таким образом указывает на противоположность между теперешними страданиями и будущим благополучием. У эбионитов главное положение гласит, что кто получит свою часть в этом времени, в будущем не получит ничего, — и наоборот. Вслед за заповедями блаженства у Луки поэтому идут столько же ουαι, которые возглашаются πλουσιοις, εμπεπλησμενοις и γελωσι, в
- ↑ От этих обращенных многое можно узнать и многому можно научиться.
