прямодушно описывают это в чисто-отрицательных выражениях, употребляя слово Нирвана, которое означает отрицание этого мира, или Сансары. Если слово Нирвана определяют как ничто, то этим хотят лишь сказать, что Сансара не содержит в себе ни одного элемента, который мог бы послужить к определению или конструкции Нирваны.
Вот почему Яины (Jainas), которые только по имени отличаются от буддистов, называют верующих в Веды браманов сабда-праманами; это насмешливое прозвище означает, что последние понаслышке верят в то, чего нельзя ни знать, ни доказать[1].
Если некоторые древние философы, как Орфей, пифагорейцы, Платон (напр. в Федоне, стр. 151, 183 и сл.), Bip.; см. также Clem. Alex. strom III, стр. 400 и сл., совершенно наподобие апостола Павла, оплакивают нераздельность души и тела и мечтают освободиться от нее, то истинный смысл этих сетований становится для нас ясен, поскольку мы, во второй книге, признали, что тело, это — сама воля, созерцаемая как объект в качестве пространственного явления.
В смертный час решается, падает ли человек обратно в лоно природы, или же он становится к ней непричастен, а… но для этого противоположения у нас нет образов, понятий и слов, — именно потому, что все они заимствуются нами из объективации воли, относятся к этой объективации и, следовательно, ни в каком случае не могут служить для выражения чего-то абсолютно противоположного ей; и эта противоположность навсегда остается для нас чем-то совершенно отрицательным. А смерть индивидуума — это обычный вопрос, который природа безустанно предлагает воле к жизни: „довольно ли с тебя? хочется ли тебе выйти из меня?“. Для того чтобы осведомляться об этом можно было достаточно часто, жизнь индивидуумов и сделана столь короткой. В этом и заключается смысл всех обрядов, молитв и напутствий, к которым прибегают браманы в смертный час (их можно найти во многих местах Упанишад); этот же смысл имеет и христианская забота о надлежащей встрече смертного часа в молитве, исповеди, причащении и соборовании; отсюда же ведут свое начало и христианские молитвы об избавлении от неожиданной кончины. А если в наши дни многие желают себе именно такой кончины, то это показывает лишь, что они стоят уже не на христианской точке зрения, которая учит отрицанию воли к жизни, а на той языческой точке зрения, которая учит утверждению этой воли.
- ↑ Asiat. researches, Vol. 6, р. 474.
