скульных движениях и в страдании и удовольствии, которые оба прежде всего и непосредственно относятся к воле. Из сочетания же этих двух различных способов (косвенного и непосредственного), какими я познаю свое собственное тело, следует затем дальнейший вывод, что и все другие вещи, тоже обладающие указанным объективным бытием, которое прежде всего находится только в моем мозгу, — другие вещи не существуют вследствие этого вне мозга, а тоже сами по себе должны быть в конечном счете именно тем, что самосознанию открывается как воля.
Есть два совершенно различных способа рассматривать интеллект. Они зависят от разницы точек зрения, и как последняя ни противополагает их друг другу, они все-таки должны быть приведены к единству. Первый способ — субъективный. Он исходит изнутри и принимая сознание как нечто данное, показывает нам, при посредстве какого механизма отображается в последнем мир и как он построяется в нем из материалов, доставляемых внешними чувствами и рассудком. Зачинателем такого метода надо считать Локка; Кант довел его до несравненно более высокой степени совершенства, и ему, этому способу, точно также посвящена и наша первая книга вместе с дополнениями к ней.
Противоположен этому методу рассмотрения интеллекта метод объективный. Он исходит извне, своим предметом выбирает не собственное сознание человека, а данные во внешнем опыте, сознающие себя и мир существа, и затем исследует, в каком отношении находится их интеллект к их прочим свойствам, в силу чего он стал возможен, в силу чего он стал необходим и что он им дает. Точка зрения при этом способе — эмпирическая: мир и находящиеся в нем животные существа принимаются как данные безусловно; именно этот мир и эти существа являются здесь исходным пунктом. Такой метод, следовательно, прежде всего, зоологический, анатомический, физиологический; он становится философским только в том случае, если соединяется с первым методом и усваивает себе более высокую точку зрения. Той основой, которая до сих пор существует для этого метода, мы обязаны зоотомам и физиологам, — преиму-
- ↑ Эта глава находится в связи со второй половиной § 27 первого тома.
