прийти совсем к противоположному выводу, чем тот, который намечен в действительности. Образцом такого приема может служить знаменитая речь Антония в «Юлии Цезаре» Шекспира.
При защите какого-нибудь положения многие впадают в такую ошибку: ничто же сумняшеся, высказывают они все, что только можно придумать в его пользу, — верное, верное лишь наполовину, верное лишь на первый взгляд. Между тем слушатели скоро распознают или чувствуют, что здесь дело не ладно, и вследствие этого заподазривают даже и те верные аргументы, которые были предложены им вместе с ложными. Вот почему в споре следует давать одно только безусловно-верное, и надо остерегаться защищать какую-нибудь истину неудовлетворительными и оттого — насколько они выдаются за удовлетворительные — софистическими доказательствами: противник разбивает их, и вследствие этого кажется, будто он разбил и самую истину, которая на них опирается, — т. е. argumentis ad hominem он придает значение agrumentorum ad rem. С другой стороны, быть может, слишком далеко заходят китайцы со своим афоризмом: «кто красноречив и остер на язык, тот всегда может не договаривать половины своих предложений; и тот, на чьей стороне правда, может смело поступаться тремя десятыми своих утверждений».
Из сделанного во всех предшествующих главах анализа различных функций нашего интеллекта выясняется, что для закономерной деятельности последнего, будет ли это в теоретической или в практической сфере, необходимы такие условия: 1) правильное интуитивное восприятие рассматриваемой нами реальной вещи и всех ее характерных свойств и отношений, т. е. всех данных; 2) образование из них правильных понятий, т. е. подведение этих свойств под соответственные абстракции, которые в свою очередь становятся материалом дальнейшего размышления; 3) сравнение этих понятий — отчасти с тем, что было предметом наших интуиций, отчасти друг с другом, отчасти с остальным запасом наших понятий, так чтобы в результате получились верные, относящиеся к данному предмету и вполне его исчерпывающие суждения, — т. е. правильное обсуждение предмета; 4) сопоставление, или
- ↑ Эта глава находится в связи с § 14 первого тома.
