лении к „Протагору“. Зарабатывать деньги философией — это всегда у древних было признаком, отличавшим софиста от философа. Отношение софистов к философам было, таким образом, вполне аналогично отношению между девушками, которые отдавались по любви, — и проститутками. Так, например, Сократ (Xenoph. Memorab., кн. I, гл. 6, § 13) говорит: „Антифон, мы считаем одновременно и прекрасным, и постыдным отдавать свою молодость и мудрость: именно, если кто за деньги продает свою молодость всякому желающему, того называют блудником; если же кто, считая другого достойным любовником, сделает его своим другом, того мы признаем здравомыслящим; точно также тех, кто продает мудрость за деньги всякому желающему, называют софистами, словно блудников; кто же признает в другом талантливого человека и делает его своим другом, поучая его тому, что́ сам имеет хорошего, — тот, по нашему мнению, делает то, что приличествует достойному гражданину“. — В своем главном произведении (т. 2, гл. 17, стр. 162; по 3-му изд. — стр. 179) я уже отметил, что на этом основании Сократ относил к софистам и Аристиппа, которого причисляет к ним также и Аристотель. Что и стоики держались такого же взгляда на дело, об этом сообщает Стобей: „они говорят, что одно и то же — быть софистом и за плату сообщать учения философии, и у них составилось мнение, что в занятии софиста содержится нечто низкое, как бы торг разумом, — по их словам, не должно извлекать доходов из воспитания от первых попавшихся, ибо такого рода нажива ниже достоинства философии“ (см. Stob. ecl. phys. et eth., ed. Heeren, ч. II, т. I, стр. 226). Также юрист Ульпиан обнаруживает высокое понятие о философах: он исключает их из числа тех, кто имеет право притязать на вознаграждение за либеральные (т. е. приличествующие свободнорожденному) услуги. Он говорит (Zex I, § 4. Dig. de extraord. cognit., 50, 13): „Или и философы принадлежат к числу профессионалистов (professorum)? Не думаю, и не потому, чтобы это было профанацией, а потому, что прежде всего им следует открыто высказывать (profiteri) презрение к платному труду“. Общественное мнение по этому вопросу было настолько прочно, что оно вполне царило даже еще при позднейших императорах: по Филострату (кн. I, гл. 13), даже еще Аполлоний Тианский главным образом ставит в укор своему противнику Евфрату το την σοφιαν καπηλευειν (торговлю мудростью), а также в своем 51-м послании к тому же самому Евфрату пишет: επιτιμωσι σοι τινες, ώς ειληφοτι χρηματα παρα του βασιλεως· ὁπερ ουκ ατοπον, ει μη φαινοιο φιλοσοφιας ειληφεναι μισϑον, και τοσαυτακις, και επι τοσουτον, και παρα του πεπιστευκοτος ειναι σε φιλοσοφον (порицают тебя некоторые, что ты взял деньги от императора: это не было бы неуместным,
