съумѣетъ закидать тебя вопросами и уликами,[1] не отставая до тѣхъ норъ, пока не приведетъ тебя въ тупикъ всею этою "многожеланноюмудростью и не увидитъ у своихъ ногъ; еще и свяжетъ тебя и потребуетъ выкупа, — такого, какого самому захочется. Въ чемъ, однако, скажешь ты, Протагоръ можетъ себѣ найти здѣсь обѣщанную мною защиту своему дѣлу? — Сказать тебѣ, въ чемъ?"
— Пожалуйста.
"Во всемъ положительно, чѣмъ мы здѣсь возражали ему, такъ какъ онъ, опровергая насъ, съ полнымъ презрѣніемъ къ намъ скажетъ: Этотъ простодушный Сократъ сначала озадачитъ ребенка такимъ вопросомъ, какъ вопросъ о возможности или невозможности для одного и того же лица въ одно и то же время и помнить что-нибудь, и не знать, а когда тотъ, озадаченный и ничего не подозрѣвая, даетъ отрицательный отвѣтъ, то онъ потомъ, въ своемъ дальнѣйшемъ разсужденіи, забавляется и смѣется, да еще надъ кѣмъ? — надо мною! А между тѣмъ, дѣло, легкомысленнѣйшій Сократъ, такое: Если ты при разборѣ какого-нибудь изъ моихъ положеній собьешь собесѣдника на такихъ отвѣтахъ, какіе я бы далъ на его мѣстѣ, то уличеннымъ, конечно, окажусь л; если же онъ даетъ другіе отвѣты, чѣмъ я, то уличеннымъ остается самъ спрашиваемый. Хотя бы сейчасъ вотъ это: развѣ ты думаешь, что кто-нибудь согласится съ тобою, что памятованіе ощущеннаго раньше и болѣе уже неощущаемаго есть состояніе, одинаковое съ самимъ ощущеніемъ? Далеко нѣтъ.[2] Или опять такое дѣло: развѣ побоится кто-нибудь сказать, что можно одному и тому же лицу одинъ и тотъ же предметъ и знать, и не знать?[3] Или, если ты и этимъ вопросомъ озадачишь, развѣ можно
- ↑ Т. е. спроситъ тебя, бываетъ ли знапіе гакъ же сладкое или горькое, какъ "вкусовое" ощущеніе и т. д.
- ↑ ,.Этимъ положеніемъ озадачивать нечего; изъ него только слѣдуетъ, что и знанія "ощущающаго" не одинаковы со званіями "помнящаго". — Эта мысль, повидимому, имѣлась въ виду въ данномъ мѣстѣ.
- ↑ т. е. одну сторону его знать, а другую не знать.
сумеет закидать тебя вопросами и уликами,[1] не отставая до тех нор, пока не приведет тебя в тупик всею этою "многожеланноюмудростью и не увидит у своих ног; еще и свяжет тебя и потребует выкупа, — такого, какого самому захочется. В чём, однако, скажешь ты, Протагор может себе найти здесь обещанную мною защиту своему делу? — Сказать тебе, в чём?"
— Пожалуйста.
"Во всём положительно, чем мы здесь возражали ему, так как он, опровергая нас, с полным презрением к нам скажет: Этот простодушный Сократ сначала озадачит ребенка таким вопросом, как вопрос о возможности или невозможности для одного и того же лица в одно и то же время и помнить что-нибудь, и не знать, а когда тот, озадаченный и ничего не подозревая, дает отрицательный ответ, то он потом, в своем дальнейшем рассуждении, забавляется и смеется, да еще над кем? — надо мною! А между тем, дело, легкомысленнейший Сократ, такое: Если ты при разборе какого-нибудь из моих положений собьешь собеседника на таких ответах, какие я бы дал на его месте, то уличенным, конечно, окажусь л; если же он дает другие ответы, чем я, то уличенным остается сам спрашиваемый. Хотя бы сейчас вот это: разве ты думаешь, что кто-нибудь согласится с тобою, что памятование ощущенного раньше и более уже неощущаемого есть состояние, одинаковое с самим ощущением? Далеко нет.[2] Или опять такое дело: разве побоится кто-нибудь сказать, что можно одному и тому же лицу один и тот же предмет и знать, и не знать?[3] Или, если ты и этим вопросом озадачишь, разве можно
- ↑ Т. е. спросит тебя, бывает ли знапие гак же сладкое или горькое, как "вкусовое" ощущение и т. д.
- ↑ ,.Этим положением озадачивать нечего; из него только следует, что и знания "ощущающего" не одинаковы со званиями "помнящего". — Эта мысль, по-видимому, имелась в виду в данном месте.
- ↑ т. е. одну сторону его знать, а другую не знать.
