Аристотель (De gener. et corrupt. I, 1): «Изъ древнихъ, говоритъ онъ, одни такъ называемое простое рожденіе (ἁπλῆν γένεσιν) именуютъ переиначеніемъ, другіе — и переиначеніемъ и рожденіемъ. Принимающіе многое за одно и производящіе все изъ одного рожденіе называютъ переиначеніемъ; такъ что все въ собственномъ смыслѣ происходящее, по ихъ мнѣнію, переиначивается. А тѣ, что въ матеріи одного видятъ большее, — какъ Эмпедоклъ, Анаксагоръ, Левкиппъ, — полагаютъ иначе. Эмпедоклъ говоритъ, что огонь, вода, воздухъ и земля суть четыре стихіи, болѣе простыя, нежели плоть и кости, и подобныя имъ оміомеріи. Напротивъ, Анаксагоръ оміомеріи называетъ стихіями простыми, а землю, огонь, воздухъ — веществами сложными. Стихій, подобно другимъ, принимаетъ онъ много. У Эмпедокла четыре тѣлесныхъ стихіи, а всѣхъ, вмѣстѣ съ движителями (разумѣетъ φιλίαν и νεῖκος), шесть. Напротивъ, у Анаксагора, Левкиппа и Димокрита онѣ безчисленны». То есть, древнѣйшіе іонійскіе философы происхожденіе вещей изъясняли такъ, что все образовалось изъ какой нибудь одной стихіи, какъ бы изъ источника, чрезъ измѣненіе, ἀλλοίωσιν. Потомъ явились другіе мыслители, которые, отвергнувъ первый способъ изъясненія, предположили много стихій и все производили чрезъ смѣшеніе и раздѣленіе ихъ, что̀ у грековъ называлось σύγκρισις и διάκρισις. Къ числу послѣднихъ принадлежали Эмпедоклъ, Анаксагоръ, Левкиппъ и Димокритъ. Эмпедоклъ, говорятъ, первый различилъ тѣ четыре стихіи, въ составѣ всѣхъ сложныхъ тѣлъ, и, признавъ ихъ за начала вещей, присоединилъ къ нимъ двѣ дѣйствующія причины — φιλίαν (дружбу) и νεῖκος (вражду), силою которыхъ, по его мнѣнію, произведено все. Потомъ Анаксагоръ полагалъ, что есть безконечное множество отдѣльныхъ частицъ, которыя первоначально составляли одну массу, и изъ которыхъ затѣмъ силою ума образовано все существующее. А Левкиппъ и Димокритъ учили, что вещи состоятъ изъ атомовъ, совершенно отдѣльныхъ одинъ отъ другаго, которые, различнымъ образомъ соединяясь и скучиваясь, даютъ начало всѣмъ явленіямъ. Всѣ эти
Аристотель (De gener. et corrupt. I, 1): «Из древних, говорит он, одни так называемое простое рождение (ἁπλῆν γένεσιν) именуют переиначением, другие — и переиначением и рождением. Принимающие многое за одно и производящие всё из одного рождение называют переиначением; так что всё в собственном смысле происходящее, по их мнению, переиначивается. А те, что в материи одного видят большее, — как Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, — полагают иначе. Эмпедокл говорит, что огонь, вода, воздух и земля суть четыре стихии, более простые, нежели плоть и кости, и подобные им омиомерии. Напротив, Анаксагор омиомерии называет стихиями простыми, а землю, огонь, воздух — веществами сложными. Стихий, подобно другим, принимает он много. У Эмпедокла четыре телесных стихии, а всех, вместе с движителями (разумеет φιλίαν и νεῖκος), шесть. Напротив, у Анаксагора, Левкиппа и Димокрита они бесчисленны». То есть, древнейшие ионийские философы происхождение вещей изъясняли так, что всё образовалось из какой-нибудь одной стихии, как бы из источника, чрез изменение, ἀλλοίωσιν. Потом явились другие мыслители, которые, отвергнув первый способ изъяснения, предположили много стихий и всё производили чрез смешение и разделение их, что̀ у греков называлось σύγκρισις и διάκρισις. К числу последних принадлежали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Димокрит. Эмпедокл, говорят, первый различил те четыре стихии, в составе всех сложных тел, и, признав их за начала вещей, присоединил к ним две действующие причины — φιλίαν (дружбу) и νεῖκος (вражду), силою которых, по его мнению, произведено всё. Потом Анаксагор полагал, что есть бесконечное множество отдельных частиц, которые первоначально составляли одну массу, и из которых затем силою ума образовано всё существующее. А Левкипп и Димокрит учили, что вещи состоят из атомов, совершенно отдельных один от другого, которые, различным образом соединяясь и скучиваясь, дают начало всем явлениям. Все эти
