Всѣ новѣйшіе критики, занимавшіеся разборомъ и оцѣнкою сочиненій Платона, какъ-то — Шлейермахеръ, Астъ, Зохеръ, Бутманъ, Штальбомъ и другіе, согласны въ томъ, что «Алкивіадъ второй», находящійся въ сборникѣ Платоновыхъ сочиненій, написанъ не Платономъ. Касательно подлинности этого діалога сомнѣвались уже и древніе филологи. Такъ, Атеней говоритъ (X, p. 506), что въ его время нѣкоторые усвояли этотъ разговоръ не Платону, а Ксенофонту. Очень вѣроятно, что къ такому мнѣнію приведены были они словами Ксенофонта, который свидѣтельствуетъ (Memor. 1, 3, 1), что Сократъ учитъ возносить богамъ молитвы осторожно и благоразумно, — какъ внушается дѣлать то же самое и въ «Алкивіадѣ второмъ». Но и ходъ разсматриваемаго разговора, и образъ выраженія заключающихся въ немъ изслѣдованій ясно показываютъ, что писатель его жилъ гораздо позднѣе Платона и Ксенофонта. Это, думаемъ мы, доказать очень нетрудно.
Нѣтъ ничего страннаго, что Сократъ могъ разсуждать о молитвѣ точно такъ, какъ разсуждаетъ онъ въ «Алкивіадѣ второмъ», — тѣмъ болѣе, что такой именно взглядъ на молитву приписываетъ ему Ксенофонтъ. Сократъ могъ доказывать, что прежде, чѣмъ вздумаемъ мы просить о чемъ-
Все новейшие критики, занимавшиеся разбором и оценкою сочинений Платона, как то — Шлейермахер, Аст, Зохер, Бутман, Штальбом и другие, согласны в том, что «Алкивиад второй», находящийся в сборнике Платоновых сочинений, написан не Платоном. Касательно подлинности этого диалога сомневались уже и древние филологи. Так, Атеней говорит (X, p. 506), что в его время некоторые усвояли этот разговор не Платону, а Ксенофонту. Очень вероятно, что к такому мнению приведены были они словами Ксенофонта, который свидетельствует (Memor. 1, 3, 1), что Сократ учит возносить богам молитвы осторожно и благоразумно, — как внушается делать то же самое и в «Алкивиаде втором». Но и ход рассматриваемого разговора, и образ выражения заключающихся в нём исследований ясно показывают, что писатель его жил гораздо позднее Платона и Ксенофонта. Это, думаем мы, доказать очень нетрудно.
Нет ничего странного, что Сократ мог рассуждать о молитве точно так, как рассуждает он в «Алкивиаде втором», — тем более, что такой именно взгляд на молитву приписывает ему Ксенофонт. Сократ мог доказывать, что прежде, чем вздумаем мы просить о чём-
