| 649 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 650 |
но и насильственное благодатное оживленіе духа. Гдѣ нѣтъ ни малѣйшихъ проявленій оживленія душевныхъ силъ, тамъ нѣтъ никакого и оживленія. Отсюда неизбѣжный выводъ тотъ, что оживляющее дѣйствіе благодати возможно только подъ условіемъ дѣйствія свободы самого человѣка, — иначе причина такого благодатнаго дѣйствія (являющагося, какъ сказано, необходимымъ условіемъ возникновенія покаянной вѣры) могла бы лежать только въ божествен. предопредѣленіи. — Дѣйствуя чрезъ орудіе Слова, благодать возбуждаетъ энергію всѣхъ душ. силъ — просвѣщаетъ умъ познаніемъ истины, углубляетъ сочувствіе и усиливаетъ стремленіе къ опознанному, но все это не иначе, какъ подъ условіемъ участія въ этомъ свободы; безъ свободы не можетъ быть ни самаго опознанія истины, ни возбуждаемыхъ послѣднимъ чувствъ и расположеній. «Просвѣщающая благодать, говорится въ «Посл. вост. патр.»‚ споспѣшествуетъ ищущимъ ее» (τοὺς θέλοντας ὠφελεῖ). Это не значитъ, что человѣкъ самъ, своими свободными усиліями привлекаетъ благодать, а значитъ лишь то, что благодать въ моментъ дѣйствія на человѣка, находитъ въ немъ согласующуюся съ ней свободу и дѣйствуетъ на почвѣ именно этого согласія; но самое желаніе свободы согласоваться съ благодатью, въ свою очередь, возникаетъ именно въ тотъ же самый моментъ дѣйствія благодати. Такимъ образомъ ни свобода не предваряетъ благодати, ни благодать — свободы; и та и другая дѣйствуютъ совмѣстно — одновременно, въ органическомъ единствѣ, находясь въ зависимости другъ отъ друга. Благодать дѣйствуетъ въ свободѣ и свобода въ благодати; онѣ, по выраженію преосв. Ѳеофана, «взаимновходны». — Сказанное относительно начальнаго момента вполнѣ примѣнимо и ко всѣмъ послѣдующимъ. Какъ начало содѣванія спасенія полагается совмѣстнымъ дѣйствіемъ благодати и свободы, такъ и весь дальнѣйшій процессъ его до самаго послѣдняго момента совершается неразлучнымъ дѣйствіемъ обѣихъ силъ, — при господственномъ, однако, положеніи благодати (1 Кор. 15, 10).
IV. Отъ дѣйствій благодати возрождающей отличаются особыя дарованія благодати, которымъ преимущественно усвояется названіе χαρίσματα. Подъ этими дарованіями разумѣются особенныя силы и способности, представляющія или усиленныя и возведенныя на особенную высоту естественныя предрасположенія въ человѣкѣ, или силы совершенно новыя, въ самой природѣ основанія для себя не имѣющія и сообщаемыя Св. Духомъ непосредственно[1]. Отличительный характеръ этихъ дарованій въ томъ, что они даются ни на личную пользу получающаго (какъ дары благодати оправдывающей и освящающей), а на пользу общую, на служеніе церкви (1 Кор. 12, 5). Нѣтъ ни одного дарованія, которое давалось бы не для служенія; равнымъ образомъ какъ нѣтъ ни одного служенія въ церкви, для котораго не нужно было бы соотвѣтствующее особенное дарованіе. — Сообразно двоякаго рода потребностямъ церкви — постояннымъ и временнымъ, можно различать и двухъ родовъ дарованія: неизмѣнно пребывающія въ церкви и проявляющіяся только временно. Къ первымъ принадлежатъ тѣ, которыя необходимы для всегда пребывающихъ въ церкви служеній дѣла распространенія вѣры и созиданія спасенія людей, т. е., служеній слову проповѣди и таинствамъ (указываемые ап. Павломъ дары пастырства и учительства Еф. 4, 11; 1 Кор. 12, 28; Римл. 12, 7; 1 Тим. 4, 14—16); ко вторымъ — дары исключительные и необычайные,
- ↑ Χάρισμα употребляется кромѣ того и въ смыслѣ, равнозначущемъ съ χάρις, для обозначенія проявленій свойства божеств. благодати, когда, напр, Рим. 11, 29 этимъ словомъ называются планы бож. домостроительства, въ частности — обѣтованія народу Израильскому, Рим. 5, 15, 16 — даръ оправданія чрезъ Христа, Рим. 6, 23 — вѣчная жизнь, дарованная чрезъ Него. Иногда χάρισμα употребляется для означенія вообще духовнаго блага (Рим. 1, 11), а равно и вещественнаго, когда, напр.‚ ап. Павелъ называетъ этимъ словомъ неожиданное избавленіе свое отъ смерти (2 Кор. 1, 11).
