такого разгрома. Лисій предлагалъ, кромѣ того, не допускать лошадей и повозки безбожнаго тиранна къ состязанію въ бѣгахъ и къ наградѣ, но и здѣсь не имѣлъ успѣха. Діонисію, впрочемъ, на этотъ разъ судьба показала свою иронію. Его блестящія повозки, запряженныя лучшими конями, въ бѣгѣ разбились другъ о друга, и онъ не получилъ приза; заодно къ несчастью потерпѣла кораблекрушеніе праздничная тріера, которая везла обратно Діонисіеву миссію изъ-подъ Олимпіи. Греческое остроуміе нашло себѣ удовлетвореніе въ шуткѣ, будто бы сказанной спасшимися изъ воды моряками: во всемъ виноваты плохіе стихи тиранна, объ его поэмы расшиблось не только искусство рапсодовъ, но и повозки и корабль.
Впрочемъ, одна, часть греческой интеллигенціи, напротивъ, жадно устремилась ко двору Діонисія, и это были именно сократовцы, отвергавшіе республиканскія формы Греціи. При Діонисіи проживалъ Аристиппъ, великосвѣтскій философъ, космополитъ, считавшій своей спеціальностью «наблюденіе людей и нравовъ» и за гостепріимство тиранна готовый стерпѣть издѣвательство его шутовъ, однажды окатившихъ мудраго наблюдателя холодной водой. Затѣмъ ко двору Діонисія съ необыкновенной настойчивостью стремился другой ученикъ Сократа, считавшій себя самымъ правовѣрнымъ въ этой школѣ, Платонъ.
О поѣздкѣ Платона въ Сиракузы (повторенной потомъ при преемникахъ тиранна, его сынѣ Діонисіи II и зятѣ Діонѣ), есть собственное свидѣтельство Платона въ его «Письмахъ». Эти письма составлены философомъ въ глубокой старости, приблизительно 30 лѣтъ спустя послѣ перваго визита въ Сиракузы, относящагося, можетъ быть, къ 387 или 386 г.; въ нихъ отражаются мотивы второго пребыванія при сиракузскомъ дворѣ, когда Платонъ могъ говоритъ свободнѣе съ менѣе страшными, чѣмъ Діонисій, наслѣдниками его и защищать передъ ними права греческой національности въ Сициліи, предлагать возстановленіе старыхъ эллинскихъ общинъ на мѣстѣ инородческихъ военныхъ колоній36; едва ли философъ рѣшился бы предложить такую программу самому великому тиранну, да еще въ моментъ наибольшаго развитія его военно-наемнической системы. У Платона вь болѣе ранніе годы была нѣкоторая наклонность къ коммунистическимъ идеямъ: онѣ еще чувствуются въ его крупнѣйшемъ произведеніи, въ книгѣ «О государствѣ». Коммунизмъ Платона во всякомъ случаѣ былъ не республиканскій; предполагалось, что справедливыя формы равенства и взаимной солидарности введетъ авторитарная «мудрая» власть, вдохновляемая философіей, т.-е. направленная интеллигенціей. Весьма правдоподобно, что философъ, не допускавшій возможности для человѣка порядочнаго (καλὸς κὰγαθὸς) участвовать въ жалкихъ дѣлишкахъ греческихъ республикъ, считалъ вполнѣ подходящими соединиться съ тѣмъ монархомъ, который рѣзко разбилъ старый несправедливый общественный строй и проводилъ государственный коммунизмъ путемъ своихъ грандіозныхъ земельныхъ раздачъ. Какую же роль предназначалъ себѣ Платонъ и какъ понимать высокопарныя фразы о томъ, что онъ пытался направить тиранна на путь добродѣтели? Вѣроятно, онъ надѣялся быть ученымъ секретаремъ при монархѣ, къ которому его такъ привлекалъ широкій размахъ предпріятій и организацій. Платонъ охотно сталъ бы составлять торжественныя воззванія, возвышенные манифесты, въ которыхъ онъ готовъ былъ объяснять широкой публикѣ идейный смыслъ общественнаго переворота, совершеннаго ко благу массъ «царственнымъ мужемъ» (ὰνὴρ βασιλικός).
Встрѣтившіеся въ 387 г. дна дѣятеля были оба очень умные люди, каждый въ своей сферѣ, но слишкомъ разнаго темперамента; для совмѣстной работы они не годились. Діонисію Платонъ былъ во всякомъ случаѣ не нуженъ; недовѣрчивый къ людямъ, циникъ, часто окруженный очень подозрительной компаніей, тираннъ съ презрѣніемъ относился къ благозвучнымъ теоріямъ ученаго аристократа и вдобавокъ очень не взлюбилъ его высокомѣрную манеру. Діонисій велѣлъ выслать философа изъ своей столицы и со свойственнымъ ему сарказмомъ поручилъ продать въ рабство очень много возмнившаго о себѣ философа.
1 Ксен. Воспом, II, 7. 2 Тамъ же IV, 2, 37. 3 Ксен. Греч. ист. II, 3, 8—9. 4 Лисій, рѣчь противъ Агората (обвинителя демократическихъ стратеговъ) § 55 и слѣд. 5 Ксен. Греч. ист. II, 3, 16. 6 Тамъ же 24. 7 Аристот. Аѳ. пол. 38. 8 Объ основныхъ законахъ 403 года мы случайно знаемъ изъ рѣчи Андокида περὶ μυττηρίων[неразборчиво. — Примѣчаніе редактора Викитеки.] §§ 82—87, которая произнесена ораторомъ, обвинявшимся въ 415 г. по дѣлу гормокопидовъ и затѣмъ бѣжавшимъ изъ Аѳинъ, въ 399 году. У Аристотеля (Аѳ. пол. 34—40) очень подробный разсказъ о событіяхъ 404—3 гг., но вовсе не упомянуто о замѣчательномъ законодательствѣ реставрированной демократіи. 9 Ксен. Греч. ист. III, 1, 4. 10 Ксен. Воспом. I, 2, 48. 11 Тамъ же II, 6, 24. Всѣ разговоры II части Воспоминаній представляютъ большой интересъ для характеристики дѣятельности Сократа по устроенію частныхъ кружковъ и пропагандѣ сектантскихъ идей. 12 Тамъ же II, 1. 13 Тамъ же 9. 14 Тамъ же 6. 15 Тамъ же 9. 16 Тамъ же 5. 17 Анабаз. III, 1. 18 Ксен. Восп. III, 5. 19 Плут. Сол. 20. 20 Платонъ Апологія 31СД. 21 Ксен. Восп. IV, 4. 22 Кс. Греч. ист. III, 1. 23 Тамъ же III, 3, 11. 24 Holm, Griech. Gesch. 1891, III, 54. 25 Ксен. Греч. ист. IV, 4. 26 Аристоф. Женщины въ экклесіи 565—600. 27 Схоліи къ Аристоф. Женщ. въ эккл. 102. 28 Ксен. Греч. ист. IV, 8. 29 Тамъ же V, 1. 30 Тамъ же V, 2, 7. 31 Тамъ же V, 2 , 35. 32 Ѳук. VIII, 96. 33 Діодоръ XI, 87 о петализмѣ, XIII, 34—35 о демократическомъ законодательствѣ Діокла, введенномъ послѣ отраженія аѳинянъ. 34 Діод. XIII, 91. 35 Аристот. Политика V, 9, 5. 36 Платонъ Письма III 315Е и 319С.
