собственное, а бытіе нѣкотораго другого. Въ сферѣ бытія конечное измѣняется, становится другимъ; въ сферѣ сущности оно есть явленіе, при чемъ положено, что бытіе состоитъ въ томъ, что нѣчто иное имѣетъ въ немъ видимость, и что необходимость есть внутреннее, еще не положенное, какъ таковое, отношеніе. Понятіе же состоитъ въ томъ, что это тожествоположено, и что сущее есть не отвлеченное тожество съ собою, но конкретное и непосредственно въ немъ самомъ бытіе нѣкотораго другого.
Условное сужденіе съ точки зрѣнія отношенія рефлексіи можетъ быть ближайше опредѣлено, какъ отношеніе основанія и слѣдствія, условія и обусловленнаго, причинности и т. д. Какъ въ категорическомъ сужденіи форма понятія есть субстанціальность, такъ въ условномъ — связь причинности. Это и другія отношенія всѣ объемлются имъ, но здѣсь они уже не суть болѣе отношенія самостоятельныхъ сторонъ, а послѣднія суть по существу лишь моменты одного и того же тожества. Однако они еще по опредѣленіямъ понятій противоположены, не какъ единичное или частное общему, но лишь какъ моменты вообще. Тѣмъ самымъ условное сужденіе имѣетъ болѣе видъ предложенія; какъ частному сужденію свойственно неопредѣленное содержаніе, такъ условному — неопредѣленная форма, такъ какъ отношеніе его содержанія не подходитъ подъ опредѣленіе субъекта и объекта. Но въ себѣ бытіе, такъ какъ оно есть бытіе другого, именно потому есть единства себя самого и другого и тѣмъ самымъ общность; поэтому оно вмѣстѣ съ тѣмъ есть собственно лишь нѣкоторое частное, такъ какъ оно есть опредѣленное и въ своей опредѣленности не есть только относящееся къ себѣ. Но положенное есть не простая отвлеченная частность, а черезъ непосредственность, присущую опредѣленностямъ, моменты послѣднихъ положены, какъ различенные; вмѣстѣ съ тѣмъ въ силу ихъ единства, составляющаго ихъ отношеніе, частность есть также ихъ полнота. Поэтому то, что поистинѣ положено въ этомъ сужденіи, есть общность, какъ конкретное тожество понятія, опредѣленія котораго не имѣютъ устойчивости для себя, но суть лишь положенныя въ этомъ тожествѣ частности. Такимъ образомъ оно есть раздѣлительное сужденіе.
с. Раздѣлительное сужденіе.
Въ категорическомъ сужденіи понятіе есть объективная общность и нѣкоторая внѣшняя единичность. Въ условномъ понятіе въ этой внѣшности выступаетъ въ своемъ отрицательномъ тожествѣ; черезъ послѣднее обѣ онѣ получаютъ въ раздѣлительномъ сужденіи опредѣленность положенную, между тѣмъ какъ въ первыхъ онѣ имѣютъ ее непосредственно. Раздѣлительное сужденіе есть поэтому объективная общность, положенная вмѣстѣ съ тѣмъ въ соединеніи съ формою. Оно содержитъ въ себѣ слѣдовательно, во-первыхъ, конкретную общность или родъ въ простой формѣ, какъ субъектъ; во-вторыхъ, ее же, но какъ полноту ея различенныхъ опредѣленій. Л есть или В, или С. Это необходимость понятія, въ коей, во-первыхъ, тожество обоихъ-
собственное, а бытие некоторого другого. В сфере бытия конечное изменяется, становится другим; в сфере сущности оно есть явление, при чём положено, что бытие состоит в том, что нечто иное имеет в нём видимость, и что необходимость есть внутреннее, еще не положенное, как таковое, отношение. Понятие же состоит в том, что это тожествоположено, и что сущее есть не отвлеченное тожество с собою, но конкретное и непосредственно в нём самом бытие некоторого другого.
Условное суждение с точки зрения отношения рефлексии может быть ближайше определено, как отношение основания и следствия, условия и обусловленного, причинности и т. д. Как в категорическом суждении форма понятия есть субстанциальность, так в условном — связь причинности. Это и другие отношения все объемлются им, но здесь они уже не суть более отношения самостоятельных сторон, а последние суть по существу лишь моменты одного и того же тожества. Однако они еще по определениям понятий противоположены, не как единичное или частное общему, но лишь как моменты вообще. Тем самым условное суждение имеет более вид предложения; как частному суждению свойственно неопределенное содержание, так условному — неопределенная форма, так как отношение его содержания не подходит под определение субъекта и объекта. Но в себе бытие, так как оно есть бытие другого, именно потому есть единства себя самого и другого и тем самым общность; поэтому оно вместе с тем есть собственно лишь некоторое частное, так как оно есть определенное и в своей определенности не есть только относящееся к себе. Но положенное есть не простая отвлеченная частность, а через непосредственность, присущую определенностям, моменты последних положены, как различенные; вместе с тем в силу их единства, составляющего их отношение, частность есть также их полнота. Поэтому то, что поистине положено в этом суждении, есть общность, как конкретное тожество понятия, определения которого не имеют устойчивости для себя, но суть лишь положенные в этом тожестве частности. Таким образом оно есть разделительное суждение.
с. Разделительное суждение.
В категорическом суждении понятие есть объективная общность и некоторая внешняя единичность. В условном понятие в этой внешности выступает в своем отрицательном тожестве; через последнее обе они получают в разделительном суждении определенность положенную, между тем как в первых они имеют ее непосредственно. Разделительное суждение есть поэтому объективная общность, положенная вместе с тем в соединении с формою. Оно содержит в себе следовательно, во-первых, конкретную общность или род в простой форме, как субъект; во-вторых, ее же, но как полноту её различенных определений. Л есть или В, или С. Это необходимость понятия, в коей, во-первых, тожество обоих-
