Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/56

Эта страница была вычитана
45
ВВЕДЕНИЕ

тому от неопределенности «я» и от определенности некоторого содер­жания. Воля, таким образом, из-за этого содержания не свободна, хотя она формально имеет в себе бесконечность; ей не соответствует ни одно из этих содержаний; ни в одном из них она не находит поисти­не самой себя. И «произвол» подразумевает, что содержание опреде­ляется к тому, чтобы быть моим, не благодаря природе моей воли, а благодаря случайности; я, следовательно, также завишу от это­го содержания: в этом состоит противоречие, которое заключается в произволе. Обыкновенный человек полагает, что он свободен, если ему дозволено поступать произвольно; но именно в произволе заклю­чается причина его несвободы. Если я хочу разумного, то я поступаю не как обособленный индивидуум, а согласно понятиям нравствен­ности вообще; в нравственном поступке выдвигаю я не самого себя, а суть. Но когда человек делает нечто превратное, он больше всего проявляет свою обособленность. Разумное — это большая дорога, по которой ходит каждый, на которой никто не выдается. Когда вели­кие художники создают совершенное произведение, то можно ска­зать: таким оно должно быть, т. е. обособленность художника со­вершенно исчезла, и в произведении не проявляется его манера. У Фидия нет манеры; сама статуя живет и выступает перед нами. Но чем художник неудачнее, тем больше мы видим его самого, его обособленность и произвол. Если остановимся в нашем рассмотре­нии на произволе, на том, что человек может хотеть того или другого, то это, правда, окажется его свободой; но если мы будем твердо пом­нить и не упускать из виду, что содержание дано, то мы убедимся, что человек определяется последним, и именно с этой стороны ока­зывается уже несвободным.

§ 16

От выбранного ее решением (§ 14) воля может точно так же и снова отказаться (§ 5). Но несмотря на эту возможность таким же образом выходить за пределы всякого другого содержания, полагаемого ею вместо раньше выбранного, и продолжать это свое шествие до бесконеч­ности, она все же не выходит за пределы конечности, потому что каж­дое такое содержание есть нечто отличное от формы и, следовательно, есть конечное, и противоположность определенности, неопределен­ность — нерешительность или абстракция — есть лишь другой, тоже односторонний момент.