Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/362

Эта страница была вычитана
358
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ


§ 352

Конкретные идеи, народные духи, имеют свою истину и назначе­ние в той форме конкретной идеи, в каковой она есть абсолютная всеобщ­ность, — в мировом духе, вокруг трона которого они стоят как свер­шители его осуществления и как свидетели и украшения его славы. Так как он как дух есть лишь движение своей деятельности, состоящей в том, что он себя познает абсолютным и, следовательно, освобождая свое сознание от формы природной непосредственности, возвращается к самому себе, то существуют четыре начала образований этого самосознания в ходе его освобождения, — четыре всемирных цар­ства.

§ 353

В первом образовании, как представляющем собою непосредственное откровение, это самосознание имеет своим началом образ субстанциального духа как тожества, в котором единичность остается погруженной в свою сущность и для себя неоправданной.

Второе начало представляет собою знание этого субстанциального духа, так что он есть положительное содержание и исполнение и для-себя-бытие как живая форма этого содержания — прекрасная нрав­ственная индивидуальность.

Третье начало есть углубление внутрь себя знающего для-себя-бытия, углубление до абстрактной всеобщности и, следовательно, до бесконечной противоположности к объективности, которая, значит, тоже покинута духом.

Начало четвертого образования есть превращение (das Umsch­lagen) этой противоположности духа — превращение, состоящее в том, что он воспринимает в своей внутренней жизни свою истину и конкретную сущность и примирен, чувствует себя дома в объектив­ности, а так как этот дух, пришедший назад к первой субстанци­альности, есть дух, возвратившийся из бесконечной противополож­ности, то он знает свою истину мыслью и миром законной действитель­ности, и таковою и порождает ее.

§ 354

Соответственно этим четырем началам существуют четыре все­мирно исторических царства, а именно: 1) восточное, 2) греческое, 3) римское, 4) германское.