Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/35

Эта страница была вычитана
24
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА


§ 2

Наука о праве есть часть философии. Она должна поэтому развить идею, представляющую собою разум предмета, из понятия или, чтó то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого пред­мета. В качестве части она имеет определенную исходную точку, ко­торая есть результат и истина того, что предшествовало ей и что соста­вляет ее так называемое доказательство. Понятие права по своему становлению трактуется поэтому вне науки права, его дедукция пред­полагается здесь уже имеющейся и его нужно принять как данное.

Примечание. Следуя формальному, а не философскому методу наук, требуют и ищут обыкновенно раньше всего дефиниции по край­ней мере ради сохранения внешней научной формы. Наука о поло­жительном праве может, впрочем, не очень заботиться об этом уже потому, что она ставит себе преимущественной целью указать, чтó — законно, т. е. каковы особенные законодательные определения, и по­этому было сказано предостерегающее слово: omnis definitio in jure civili periculosa. (Всякая дефиниция в гражданском праве опасна).

И в самом деле: чем определения данного права бессвязнее и самопротиворечивее, тем менее возможны в нем дефиниции, ибо послед­ние должны содержать в себе общие определения, а эти общие опреде­ления непосредственно обнаружат противоречивое — здесь противоправовое — во всей его наготе. Так например, римское право не могло бы дать дефиниции человека, ибо раба нельзя было бы подвести под это понятие, которое, наоборот, нарушается его юридическим состоя­нием. Такими же опасными оказались бы во многих отношениях дефини­ции собственности и собственника. — Дедуцируется же обыкновенно де­финиция из этимологии, преимущественно посредством абстрагирова­ния от частных случаев, и при этом кладутся в основание чувства и предсталения людей. Правильность дефиниции видят затем в ее согла­сии с существующими представлениями. При этом методе оставляется в стороне то, чтò научно единственно существенно: в отношении со­держания — необходимость предмета (здесь — права), самого по себе взятого, а в отношении формы — природа понятия. В философском же познании главным является необходимость понятия, и движение по­следнего, его становление в качестве результата, составляет его до­казательство и дедукцию. Его содержание таким образом само по себе необходимо, и уж вторым делом является установить, чтò соответ­ствует ему в представлениях и в языке. Это понятие, каково оно само по себе в своей истинности, и это же понятие, каким оно оказывается