Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/326

Эта страница была вычитана
322
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ


Примечание. Что должно быть предметом общего законодательства и что должно быть предоставлено административным властям и регу­лированию правительства вообще, это, конечно, можно в общем уста­новить так: в первую область входит то, что по содержанию своему совершенно всеобще, определения закона, а во вторую — особенное и способ исполнения. Но вполне определенным это различение не является уже потому, что закон, дабы он был законом, а не вообще простой запо­ведью (как, например, «не убий» ср. примечание к § 140), должен быть определенным внутри себя, но чем он определеннее, тем больше его содержание приближается к тому, чтобы быть пригодным к исполне­нию таким, каков он есть. Но вместе с тем столь далеко идущая опре­деленность сообщила бы законам эмпирическую сторону, которая должна была бы подвергаться видоизменениям при действительном исполнении, что нарушило бы характер законов. Само органическое единство государственных властей приводит к тому, что один и тот же дух и устанавливает всеобщее и сообщает ему его определенную дей­ствительность, выполняет его. — На первый взгляд может показаться странным то, что от многочисленных умений, владений, деятельностей, талантов и заключающихся в них бесконечно многообразных живых достояний, связанных вместе с тем с умонастроением, государство не требует непосредственного вклада, а изъявляет притязание лишь на одно достояние, на то достояние, которое является в виде денег, — услуги, которые относятся к защите государства от неприятелей, входят в круг той обязанности, которая будет рассмотрена в следую­щем отделе. Но на самом деле деньги не суть некое особенное достояние наряду с прочими, а есть их всеобщее, поскольку они производятся для внешнего существования, в котором они могут быть охвачены как некая вещь. Лишь на этом, до последней крайности внеш­нем, острии возможна количественная определенность и, следовательно, справедливость и равенство предоставлений. — У Платона в его госу­дарстве стоящие во главе последнего указывают индивидуумам, в ка­кое сословие они должны входить, и возлагают на них особенные обя­занности (ср. § 185); в феодальной монархии вассалы также должны были оказывать неопределенные услуги, но должны были их оказывать в их особенности, должны были, например, отправлять правосудие; услуги, оказывавшиеся на востоке, в Египте, для возведения гигантских построек и т. д. носят также характер особенных качеств. Во всех этих условиях недостает принципа субъективной свободы, требующего, чтобы субстанциальная деятельность индивидуума, которая в таких услугах и помимо того есть по своему содержанию некое особенное,