Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/310

Эта страница была вычитана
306
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

дивидуальная верхушка, существующая либо сама по себе, как в мо­нархиях, либо, как в аристократиях и преимущественно в демократиях, возникающая в лице государственных людей и полководцев случайно и сообразно вызываемым обстоятельствами времени особенным потребностям; ибо всякое действие, всякая действительность имеет свое начало и свое завершение в решающем единстве вождя. Но включенная в остающееся крепким соединение властей, такая субъективность решения должна оказываться частью случайной по характеру своего возникновения и проявления, частью вообще играть подчиненную роль; беспримесное, чистое решение не могло находиться ни в каком ином месте, кроме как по ту сторону подобных верхушек, — должно было быть приходящим извне определяющим fatum'ом. В ка­честве момента идеи оно должно было вступать в существование, но выступать как коренящееся в сфере, лежащей вне круга человеческой свободы и обнимающего ее государства. — Здесь берет начало потреб­ность получать последнее решение относительно великих обстоятельств и в важные моменты жизни государства от оракулов, от демонаСократа), по внутренностям животных, пище и полету птиц. Здесь искали решения люди, которые еще не понимали глубины самосозна­ния, люди, которые, придя от добротного субстанциального единства к этому для-себя-бытию, еще не обладали достаточной силой, чтобы его увидеть внутри человеческого бытия. — В демоне Сократа (ср. выше § 138) мы можем видеть начало указанного процесса: воля, которая раньше помещала себя лишь по ту сторону себя самой, начинает поме­щать и познавать себя внутри себя; здесь начинается знающая себя и, следовательно, истинная свобода. Так как эта реальная свобода идеи именно и состоит в том, чтобы каждому из моментов разумности дать его собственную, наличную, самосознательную действительность, то она-то, следовательно, и наделяет функцию сознания последней, определяю­щей самое себя уверенностью, которая составляет вершину в понятии воли. Но это последнее самоопределение может лишь постольку вхо­дить в сферу человеческой свободы, поскольку оно занимает положе­ние вершины, стоящей особняком, выше свяких обособлений и условий, ибо лишь таким образом оно действительно согласно своему понятию.

Прибавление. При рассмотрении организации государства, т. е. здесь при рассмотрении конституционной монархии, не нужно прини­мать в соображение ничего другого, кроме необходимости идеи внутри себя; все другие точки зрения должны исчезнуть. Государство должно рассматриваться как великое архитектоническое здание, как иероглиф разума, который воплощает себя (sich darstellt) в действительности.