Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/286

Эта страница была вычитана
282
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

корностью и воздыханием или презрением и пожеланиями. Не сила, а слабость сделали в наше время из религиозности что-то вроде по­лемического благочестия, безразлично, связано ли последнее с подлин­ной потребностью или с неудовлетворенным тщеславием. Вместо того, чтобы покорить свое мнение с помощью упорного изучения и подчи­нить свое хотение дисциплине, поднимая его посредством последней на высоту свободного повиновения, всего легче отказаться от познания объективной истины, сохранить чувство подавленности, а вместе с тем и самомнение, и в одном уже благочестии иметь все нужное для того, чтобы проникнуть в природу законов и государственных уч­реждений, произносить над ними приговор и указывать, какими они должны были бы быть. А так как эти указания исходят от благоче­стивой души, то они, разумеется, признаются непогрешимыми и бе­запелляционными; ибо, благодаря тому, что намерения и утверждения имеют своей основой религию, нельзя против них возражать ни ука­занием на их поверхностность, ни указанием на их противоречие праву.

Но далее, поскольку религия, если она подлинна, не направлена так отрицательно и полемически против государства, а скорее признает и подтверждает его, она имеет самостоятельное положение и самостоя­тельное проявление. Ее культ состоит в действиях и учениях, она для этого нуждается во владениях и собственности, так же как и в инди­видуумах, посвящающих себя служению общине. Возникает, следо­вательно, некоторое отношение между государством и церковной общиной. Определение этого отношения просто. Природа вещей тре­бует, чтобы государство исполняло некоторую обязанность, всячески содействуя общине и оказывая ей защиту в осуществлении ее рели­гиозной цели; даже еще больше: так как религия есть его интегри­рующий момент в отношении глубочайших глубин умонастроения, то государство должно требовать от всех своих граждан, чтобы они входили в церковную общину, но не непременно в определенную об­щину, а в какую угодно, ибо в разбор содержания, поскольку оно относится к внутреннему представлению, государство не может вхо­дить. Государство с развитой организацией и потому сознающее свою силу может в этом отношении вести себя очень либерально, совершенно не обращать внимания на подробности и даже терпеть в своих преде­лах общины (причем, разумеется, получает значение количество их членов), которые религиозно не признают даже непосредственных обя­занностей по отношению к нему, может так поступать предоставляя именно членов таких общин гражданскому обществу с его законами