Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/283

Эта страница была вычитана
279
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ. ГОСУДАРСТВО

никакое другое утверждение не может соперничать с указанным в порождении путаницы; можно даже сказать, что указанное утвержде­ние возводит путаницу в ранг государственного устройства, в форму, в которую должно облекаться познание. — Может прежде всего ка­заться подозрительным то обстоятельство, что религию преимущест­венно рекомендуют и ищут во времена общественных бедствий, рас­пада и гнета, и что ее тогда рекомендуют как утешение в претерпевае­мой несправедливости и надежду на возмещение утраты. Если же, далее, примем во внимание, что по обычному представлению религия наставляет быть равнодушным к мирским интересам, к течению и де­лам действительной жизни, между тем как государство есть дух, стоящий в мире, то нам либо будет представляться, что указание на религию непригодно для того, чтобы возвести интересы и дела государства в ранг существенной, серьезной цели, либо же будет пред­ставляться, с другой стороны, что это указание выдает все касающееся государственного устройства за дело безразличного произвола, при­чем оно или ограничивается тем, что ведет речи, которые намекают, будто в государстве господствуют цели страстей, незаконного наси­лия и т. д., или это указание на религию хочет получить в дальней­шем самостоятельное значение и притязает на определение и осущест­вление справедливости. Точно так же, как мы считали бы издеватель­ством, если бы на все наше возмущение против тирании нам отве­тили, что угнетенный находит утешение в религии, так мы не должны также забывать, что религия может принять форму, которая имеет своим следствием тягчайшее рабство в оковах суеверия и поставление человека ниже животного (подобно тому как это происходит у егип­тян и индусов, которые поклоняются животным как своим божествам [als ihre höheren Wesen]). Это явление может, по крайней мере, обратить наше внимание на то, что не надо говорить о религии совер­шенно в общем виде, и скорее против нее, как она выступает в некоторых образах, требуется спасающая сила, которая заступалась бы за права разума и самосознания. — Но существенное определение отношения между религией и государством мы получим лишь тогда, когда вспомним о ее понятии. Религия имеет своим содержанием абсо­лютную истину, и в ее область, следовательно, входят также и вы­сочайшие вершины умонастроения. В качестве созерцания, чувства, познания на основе представления (vorstellende Enkenntnis), позна­ния, имеющего своим предметом бота как неограниченную основу и причину, от которой все зависит, она содержит в себе требование, чтобы все также постигалось таким образом и получило бы в нем