Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/218

Эта страница была вычитана
214
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

государства и смотрят обыкновенно на последнее как на мечту абстрак­тной мысли, как на то, что часто даже называют идеалом. Принцип самостоятельной внутри себя бесконечной личности единичного чело­века, субъективной свободы, взошедший внутренне в христианской религии, а внешне, и потому, в связи с абстрактной всеобщностью, — в римском мире, не получает подобающего положения в этой исключи­тельно лишь субстанциальной форме действительного духа. Этот прин­цип исторически появился позднее греческого мира и точно так же философская рефлексия, опускающаяся до этой глубины, есть более позднее явление, чем субстанциальная идея греческой философии.

Прибавление. Особенность сама по себе есть излишество и безмерное, и формы этого самого излишества тоже безмерны. Человек расширяет путем представлений и размышлении свои стремления, которые не представляют собою замкнутого круга, подобно инстинкту животных, и это расширение ведет их в дурное бесконечное. Но, с другой стороны, лишения и нужда суть также нечто безмерное, и это запутанное состояние может быть приведено в гармонию через ставшее его госпо­дином государство. Если платоновское государство хотело исключить особенность, то надо сказать, что этим нельзя помочь, ибо такая по­мощь противоречила бы бесконечному праву идеи освобождать особен­ность. Преимущественно в христианской религии взошло право субъ­ективности как бесконечность для-себя-бытия, и при этом целость дол­жна вместе с тем получить достаточную силу, чтобы приводить особен­ность в гармонию с нравственным единством.

§ 186

Но принцип особенности именно потому, что он развивается сам по себе в целостность, переходит во всеобщность и в ней одной обла­дает своей правдой и правом на свою положительную действительность. Это единство, которое вследствие самостоятельности указанных двух принципов на этой точке зрения раздвоения (§ 184) не есть нравствен­ное тожество — это единство имеется именно поэтому не как свобода, а как необходимость того, чтобы особенное возвысилось до формы всеоб­щего, чтобы оно искало и имело в этой форме свое существование.

§ 187

Индивидуумы суть в качестве граждан этого государства частные лица, преследующие как свою цель свой собственный интерес. Так как эта цель опосредствована всеобщим, которое следовательно, пред-