Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/200

Эта страница была вычитана
196
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ром здесь не место говорить) составляет формальное заключение брака и его действительность, так что этот союз конституируется как нрав­ственный союз путем предшествования одной только этой цере­монии, являющейся совершением субстанциального посредством знака, языка, представляющего собою наиболее духовное наличное бытие духовного (§ 78). Чувственное, момент, входящий в состав стороны его природной жизни, этим заявлением положено в нрав­ственном отношении брака как следствие и акциденциальное, входя­щее лишь во внешнее наличное бытие нравственного союза, который может также исчерпываться одной только взаимной любовью и по­мощью.

Примечание. Когда спрашивают, что̀ мы должны рассматривать как главную цель брака, желая посредством ответа на этот вопрос по­лучить возможность черпать юридические определения или судить о них, то под «главной целью» разумеют ту из отдельных сторон его действительности, которую нужно рассматривать как наиболее суще­ственную по сравнению со всеми другими. Но ни одна из этих сто­рон, взятая отдельно, не составляет всего объема его в себе и для себя сущего содержания, нравственного, и одна или другая сторона суще­ствования брака может отсутствовать без ущерба для его сущности. Если заключение брака как таковое, та торжестенная церемония, по­средством которой высказывается и констатируется сущность этого союза как некоего нравственного, стоящего выше случайности чув­ства и особенной склонности, — если эта церемония признается внеш­ней формальностью и лишь так называемым гражданским требова­нием, то этому акту остается только служить, скажем, цели назида­ния и удостоверением гражданского отношения, а то даже оно начи­нает считаться просто положительным произволом гражданского или церковного установления, которое не только безразлично для природы брака, а даже оскверняет чувство любви, и как нечто чуждое противоречит интимности этого союза, поскольку, благодаря ему, сердце придает значение этому формальному заключению брачного союза и рассматривает таковое как предшествующее условие пол­ной взаимной отдачи себя. Такое мнение, претендующее дать высшее понятие о свободе, интимности и совершенстве любви, на самом деле скорее отрицает нравственное в любви, более высокую задержку и оттеснение чисто природного влечения, которое (оттеснение) природ­ным образом содержится уже в чувстве стыда, и благодаря более определенному духовному сознанию поднимается до целомудрия и чи­стоты. Говоря более точно, мы должны сказать, что этим воззрением