Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/196

Эта страница была вычитана
192
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

права как абстрактный момент определенной единичности, поскольку семья начинает распадаться, и те, которые должны быть ее членами, становятся в своем умонастроении и действительности самостоятель­ными лицами и сохраняют теперь лишь в отрозненности, следова­тельно, лишь с внешних сторон (имущество, алиментация, расходы на воспитание и т. д.), то что́ составляло в семье некоторый опреде­ленный момент.

Прибавление. Право семьи состоит, собственно говоря, в том, что ее субстанциальность должна иметь наличное бытие; это, следова­тельно, — право, направленное против внешнего и против выступле­ния из этого единства. Но любовь, напротив того, есть в свою очередь чувство, некое субъективное, на которое единение не может изъявлять притязания. Если, следовательно, требуют единения, то это требо­вание может быть предъявлено лишь по отношению к таким вещам, которые сами по своей природе внешни и не обусловлены чувством.

§ 160

Семья завершается в следующих трех сторонах:

a) в образе своего непосредственного понятия как брак;

b) во внешнем наличном бытии, в семейной движимой и недвижи­мой собственности и заботе о ней;

c) в воспитании детей и распаде семьи.

А. БРАК
§ 161

Брак как непосредственное нравственное отношение содержит в себе, во-первых, момент природной жизни, а так как это нравственное отношение есть субстанциальное отношение, то он имеет в себе жизнь в ее целостности, а именно в качестве действительного рода и его процесса. Но в самосознании исключительно лишь внутреннее или в себе сущее единство и именно поэтому, представляющее собою в своем суще­ствовании лишь внешнее единство естественных полов, превращается, во-вторых, в духовное единство, в самосознательную любовь.

Прибавление. Брак представляет собою по своему существу нрав­ственное отношение. Раньше он рассматривался, в особенности в боль­шинстве сочинений о естественном праве, лишь с физической стороны, со стороны того, что̀ он представляет собою от природы. Его рассматривали, таким образом, лишь как половое отношение, и всякий путь к другим определениям брака оставался закрытым. Но столь же грубо