Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/103

Эта страница была вычитана
93
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ. СОБСТВЕННОСТЬ

Первый вопрос, который следует поставить, заключается в том, допустимо ли в понятии такое отделение собственности на вещь от данной вместе с последней возможности также и производить ее и не упраздняет ли такое разделение полную свободную собственность (§ 62), — и уже только после решения этого вопроса в утвердитель­ном смысле можно сказать, что от произвола первого духовного про­изводителя зависит, оставит ли он за собою эту возможность или от­чудит как некую ценность, или не будет придавать никакой цены ей самой по себе и вместе с отказом от единичной вещи откажется также и от нее. Своеобразие этой возможности состоит именно в том, что она представляет собою в вещи ту сторону, с которой вещь есть не только предмет владения, но также и имущества (см. ниже § 170 и сл.); это имущество заключается в том особом способе внешнего употребления, которое делается из вещи, и это употребление отлично и отделимо от употребления, к которому вещь непосредственно предназначена (оно не есть, как обыкновенно это выражают, accessio naturalis (естественное приращение) подобно foetura). Так как это отличие имеет место в том, что по природе своей делимо, во внешнем употреблении, то оставление за собою одной части при отчуждении другой части потреблений не есть сохранение за собою права собственности без utile. Чисто отрицатель­ным, но вместе с тем наипервейшим поощрением наук и искусств являет­ся принятие мер, имеющих своей задачей обеспечить ученых и художни­ков от воровства и оказать покровительство их собственности, подобно тому как наипервейшим и наиважнейшим поощрением промышленно­сти было обеспечение их от разбоя на большой дороге. — Впрочем, так как продукты духовной работы отличаются тем определением, что они воспринимаются другими индивидуумами и усвояются их представлением, памятью, мышлением, и проявления этих индиви­дуумов, посредством которых они, в свою очередь, также превращают выученное ими (ибо «выучить» не означает только с помощью памяти выучить наизусть слова — мысли других могут быть восприняты лишь посредством мышления, и последующее размышление есть также обучение) в отчудимую вещь, обладают какой-нибудь своеобразной формой, то они могут рассматривать как свою собственность возника­ющее благодаря этому достояние и требовать для себя права на такие произведения. Насаждение наук вообще, и определенное дело препо­давания в частности, представляют собою по своему назначению и выполняемой в них обязанности (определеннее всего это сказывает­ся в положительных науках, в учении той или иной церкви, в юрис­пруденции и т. п.) повторение твердо установленных, вообще уже