163 ваютсл съ цѣлями законодательной политики. Во-вторыхъ, такъ какъ центръ тяжести „критико-созидающей догмы" составляетъ критика существующихъ опредѣленій права и приведеніе ихъ въ согласіе съ современными требованіями жизни, то эта критика и преобладаетъ въ ней до такой степени, что ею оставляется въ тѣни даже изученіе жизни въ ея разнообразныхъ проявленіяхъ. ГІоэтому-то мы и видимъ, что приверженцы „крптико-созидающаго направленія", выходя изъ вѣрнаго положенія, что нрава предназначено служить жизни, а не какой-либо отвлеченной идеѣ, не всегда изслѣдуютъ эту жизнь и почти пе занимаются взаимной зависимостью, связывающей ея явленія въ одно цѣлое. Они сосредоточиваютъ свое вниманіе на разборѣ и критикѣ отдѣльныхъ положеній права, и, хотя изслѣдуютъ ихъ въ связи съ жизпію, но все-таки не рѣшаютъ въ большинствѣ случаевъ вопросовъ о томъ, почему и какъ образовались эти положенія, почему они смѣнились другими, и на чемъ основаны ихъ функціи въ жизни цѣлаго. Неразрѣгаеніс этихъ вопросовъ объясняется тѣмъ, что „критико-созпдающая догма" не обращаетъ достаточно вниманія, за преслѣдованіемъ цѣли права, на его причины и процессъ развитія. Но это изслѣдованіе входитъ въ его программу, и оно постепенно выполняется, такъ какъ наблюденіе мотивовъ и цѣлей должно необходимо вести и отчасти уже ведетъ къ тому, что это наблюденіе распространяется отъ настоящаго и на прошлое, и гражданско-правовой порядокъ изучается не изолированно отъ другихъ общественныхъ явленій, а въ связи съ ними и въ своемъ историческомъ развитіи. На этомъ новомъ и многообѣщающемъ пути юристами призываются уже па помощь исторія, психологія, политическая экономія и другія отрасли обществовѣдѣнія. 8. Вліяніе соціологіи.
Послѣднее вліяніе, подъ дѣйствіемъ котораго начинаетъ уже складываться научное правовѣдѣніе, есть вліяніе новой науки объ обществѣ, называемой соціологіей и установленной впервые Ог. Контомъ, основателемъ „положительной философіи", или „позитивизма" во Франціи.
Въ основаніе этой наукп легла мысль о законахъ, управляющихъ жизнью человѣческихъ обществъ, наравнѣ со всѣми другими явленіями органическаго и неорганическаго міра, и съ этой стороны „положительная философія" Конта была не какимъ-нибудь открытіемъ, сдѣланнымъ внезапно, а продолженіемъ или завершеніемъ мыслей, высказанныхъ еще Вико, Гердеромъ, Монтескьё, Кондорсэ, Сенъ-Симономъ и многими другими писателями XVIII и XIX вѣковъ. Но до Конта эти мысли не были приведены въ систему, и имъ недоставало признанія единой соціальной науки, изучающей законы общественныхъ явленій въ ихъ совокупности, въ отличіе отъ отдѣльныхъ общественныхъ наукъ—правовѣдѣнія, поли-
п*
