строений мы находим в теории Прудона (см.).
Рост пром, капитализма, рост пролетариата и его классового самосознания ведет к ослаблению влияния Э. Реакционный по своему экономии. существу Э. в период бурж. революции играет революц. роль, поскольку направляется против крупного помещичье-феодального землевладения и против режима торговых и пром, монополий. «Идея равенства мелких производителей реакционна, как попытка искать позади, а не впереди, решения задач социалистической революции... Но та же идея равенства есть самое» полное, последовательное и решительное выражение^ буржуазно-демократических задач... Идея равенства выражает всего цельнее борьбу со всеми пережитками крепостничества, борьбу за самое широкое и чистое развитие товарного производства» (Л е н*й н, Сила и слабость русской революции, Соч., том XI, стр. 187, М. — Л., 1929).
Лит.: Волгин В., Социализм и эгалитаризм, «Вестник Комакадемии», 1928, кн. 29; его же, Очерки по Ьстории социализма, 3 изд., М., 1926; егоже, История социалистических идей, т. I, М., 1926. 3, Волгин.
ЭГАЛИТЕ, Филипп, так назвал себя в эпоху французской революции 18 века герцог Филипп Орлеанский.
«ЭГАЛИТЕ» («Egalit6» — равенство). Еженедельная социалистическая газета, наиболее революционный орган франц. рабочей партии.
Издавалась под руководством Ж. Геда и П. Лафарга в Париже с 1877 по 1882, на средства рабочих, с тиражом в несколько тысяч экземпляров, подвергалась за «апологию преступных действий» неоднократным штрафам и арестам сотрудников. Вышло 5 серий «Э.»; наиболее известны первые три серии, отражавшие различные этапы развития рабочего движения во Франции. Первая серия (ноябрь 1877 — июль 1878), выходившая под названием «Республиканская социалистическая газета», была посвящена борьбе с чисто кооперативным движением во французском рабочем движении и излагала необходимость классовой политической борьбы пролетариата и насильственной революции. Социализм «Э.» этого времени был домарксистский. Не случайно в этот период «Э.» избрала в качестве девиза «Свобода, солидарность, справедливость». Однако симпатии к марксизму в «Э.» росли, и, начиная с 5 — го номера, стали появляться отрывки из «Капитала» К.
Маркса. В числе заграничных сотрудников «Э.» числились А. Бебель и В. Либкнехт. 14 июля 1878 на 33-м номере «Э.» вынуждена была прекратить свое существование вследствие правительственных репрессий.
Вторая серия «Э.» (январь — август 1880), вышедшая в количестве 32 номеров под названием «Коллективистская революционная газета», марксистская, сосредоточила свое внимание на борьбе с анархистами и радикалами за создание рабочей партии с марксистской программой и признанием диктатуры пролетариата. К иностранным сотрудникам газеты принадлежал и Энгельс, который прислал две статьи о «социализме господина Бисмарка».
Третья серия (февраль 1881 — ноябрь 1882) имела 47 номеров, выступала против оппортунизма внутри франц. рабочей партии, против организационного автономизма и свободы в программных вопросах франц. оппортунистов, поссибилистов (см.), за дисциплинированную и централизованную партию с единой марксистской программой.ЭГЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА (иногда называемая догреческой, крито-микенской, критской или минойской, по имени легендарного царя Миноса), охватывает время от 4 — го тысячелетия до хр. э. до конца 2 — го тысячелетия до хр. э. (около 3500—1250 до хр. э.), т. е. представляет собою по археологической терминологии так называемый меднокаменный век [энеолит (см.)], медный и бронзовый век на разных этапах его ♦развития, как это особенно отчетливо выяснили раскопки на Крите в Кноссе.
Первобытно--коммун и стиче ские большие общины (неолит) вост. Средиземноморья находили первоначально убежище в пещерах и под навесами скал, а затем селились в землянках, легких хижинах и наконец размещались в довольно сложных по системе помещений постройках на каменном основании.
Ранние общины занимались уже земледелием и приступили к приручению животных, о чем говорят глиняные статуэтки быков и кости домашней свиньи. Возможно, что в Хозяйстве были известны также коза и собака. Охота (кабан, горный козел, благородный олень и первобытный бык) и собирательство (морские, пресноводные и наземные моллюски, различные плоды и ягоды) являлись дополнением к малоразвитому еще земледельческому хозяйству. В общине при натуральном разделении труда ведущая роль принадлежала женщине, о чем свидетельствуют многочисленные статуэтки, по большей части изображающие сидящую женщину с руками, сведенными у грудей, и украшенную татуировкой, или изображения со вздетыми кверху руками и раскрытыми ладонями. Кроме мотыжного земледелия женщина занималась простейшим гончарством без употребления гончарного круга и прядением шерсти, о чем свидетельствуют глиняные шпульки, снабженные магическими знаками, и пряслицы для веретен. Мужчина занимался охотой, скотоводством, изготовлял обычные орудия производства из камня и кости и оружие, а также строил легкие устойчивые лодки, наличие которых указывает на существовавший обмен, носивший еще случайный характер, вероятно с общинами на Мелосе, быть может с северным побережьем Эгейского моря и с Северной Африкой. Различные статуэтки магического характера, ожерелья из раковин и подвески, имевшие также магическое значение, орнаментация сосудов указывают на относительно развитые формы идеологии (первобытная религия в форме магии и искусство производственного значения), в общем характерные для древних общественно-производственных организмов, в которых человек не оторвался еще от пуповины естественно-родовых связей с другими людьми (Маркс).
Период родовых общин развитого типа (древнеминойский период — 3400—3000 — эпоха энеолита — и 3000—2100 — собственно древнеминойский период). При увеличившемся населении, занявшем на Крите не только редкие удобные и плодородные равнины, но и выдающиеся в море полуострова (Мохл, Диктинеон) и ближайшие островки, прежние первобытно-коммунистические большесемейные общины распались на множество родовых общин. Коллективистический способ производства, определявший, как и раньше, материальную жизнь общины, получил более широкую базу благодаря использованию новых производи-
