основана целиком на устной традиции. Мода на «народную песню», появившаяся в конце 17 в. в аристократических кругах, вызвала ряд псевдонародных композиций. В период т. наз. национального романтизма тексты Бэрнса, В.
Скотта и др. были приспособлены к старым мелодиям и в этом виде вошли в печатные сборники 19 в. В это же время издатель Томсон заказал крупнейшим композиторам эпохи (Гайдну, Бетховену, Веберу и др.) ряд гармонизаций шотландских песен, к-рые были изданы и вошли в буржуазную музыкальную культуру. Систематическое собирание шотландских песен было предпринято националистическими организациями Шотландии лишь в начале 20 в. (Абердинский клуб и др.). Эти материалы еще не подверглись научной обработке.
В настоящее время Ш. м. устной традиции слагается в основном из обширного комплекса бытовых песен и инструментальной (гл. обр. танцовальной) музыки. В равнинной промышленной части Шотландии крестьянский репертуар тесно переплетается с мещанским городским и включает помимо шотландских много английских песен. Особняком стоят песни горцев Сев. Шотландии, в большей мере сохранивших пережитки родового уклада. Это — медленные, широко раскинутые мелодии, с богатой и свободной ритмикой (см. нотный пример 1).
Wet is the night and cold.
Прим. 1.
Пятиступенный (бесполутоновый) звукоряд этой песни, приписывающийся обычно Ш. м., характерен повидимому для более архаических ее слов.
В инструментальной музыке нужно отметить: 1) танцы — быстрый «гее!» и медленный «srath8Рау», исполняемые на скрипке или волынке, 2) т. н. «Pibroch», пьесы для волынки, являющиеся типичным пережитком родового уклада, сознательно охраняемым и культивируемым как аристократией, так и промышленной буржуазией. Вместе с особым рисунком пиэда (tartan) и боевым кличем (slogan) мелодия «Pibroch» была специфической военной принадлежностью клана и доныне исполняется на ежегодных съездах кланов. По характеру это — воинственный марш, заканчивающейся быстрым
Прим. 2.
движением. Специфический звукоряд волынки (повыш. IV и пониж. VII ступени) не дает возможности точной записи этих пьес в нашей нотации (см. пример 2).
Лит.: В ар tie D., Musical Scotland, Past and Present being a Dictionary of Scottish Musicians from about 1400 till the Present Time..., 1894; Diem N., Beitrage zur Geschichte der schottischen Musik im 17 Jahrhundert, nach bisher nicht verdffent lichen Manuskripten, 1919. 5, Эвальд.
ШОТЛАНДСКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ, образовалась в 1889 при участии Кир Гарди (см.), б, с. э. т. LXII.Канингема Грейхэма и др. мелкобуржуазных иг буржуазных социалистов. В манифесте, изданном по случаю своего образования, Ш. р. п. призывала к осуществлению ряда радикальных требований, в частности равного и всеобщего голосования, депутатского вознаграждения в парламенте, самоуправления отдельных частей империи, упразднения палаты лордов, восьмичасового рабочего дня, национализации земли и полезных ископаемых, отделения церкви от государства, запрещения продажи спиртных напитков и т. п. — В 1893 при образовании Независимой рабочей партии (см. Великобритания, Партии рабочего класса) Ш. р. п. влилась вместе с другими местными организациями в Независимую рабочую партию; на объединительном съезде в Брадфорде Ш. р. п. была представлена Кир Гарди и Робертом Смайли (см.).
ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Под таким названием (а также под названием шотландская философская школа) известны учения ряда англ. философов, преимущественно шотландцев по происхождению, преподававших в высших учебных заведениях Шотландии в конце 18 и нач. 19 вв. Ш. ф. явилась реакцией против учения Давида Юма (см.), преимущественно против тех антирелигиозных следствий, к-рые вытекали из юмовского скептицизма и к-рые частично нашли свое выражение в трудах самого Юма. Основателем школы был Томас Рид (Reid) (1710—96), занимавший в 1763—87 кафедру нравственной философии в Глазговском ун-те. В своих произведениях Рид возрождает разбитое еще Локком учение о врожденных способностях. Такой прирожденной способностью является «здравый смысл» (common sense).
Здравый смысл является предпосылкой не только всех нравственных оценок, но и основанием наших суждений об истинном и ложном. Принципы, т. е. начальные положения здравого смысла, присущие человеческой психике, суть «самоочевидные истины» (self-evident truths).
Они непроизвольно, интуитивно приходят в человеческое сознание, лишь только в человеке проявляется самонаблюдение. Без таких аксиом (Рид приводит целый ряд их) невозможно познание вообще, в частности — познание внешнего мира. Вопрос об отношении мышления и бытия и решается именно ссылкой на здравый смысл. Вопреки Юму, утверждавшему, что существование внешних тел недоказуемо, хотя вера в их существование обязательна, Рид пытается доказать, что действительность существования предметов вне нас аксиоматически дается нашему уму, как одно из тех суждений, к-рые образуют здравый смысл. Такое решение одна ко совершенно несостоятельно. Здесь внешний мир, материя метафизически отделяется от мышления, и последнему приписывается способность, к-рая сама должна быть доказана. У Джемса Бетти (Beattie) учение Рида прямо поставлено на службу религии. Здравый смысл, утверждал Бетти, создает религиозную истину, т. е. прежде всего — достоверность существования бога. Бетти был проф. этики в Эдинбурге и получил эту кафедру при поддержке духовенства, хотя все права на нее имел Юм. Но особенно ярко охранительная тенденция Ш. ф. проявляется у Джемса Освальда, философа на церковной, а не на университетской кафедре.
Его объемистый философский труд имел название «Защита религии с помощью здравого смысла». Он даже не видит надобности доказывать существование бога, как это делал Бетти, 20
