леденил; разрушая свое тело — отдельное, подчиненное закону основания проявление воли, — самоубийца не отказывается от самой воли к жизни, к-рая лежит вне форм закона основания и остается неприкосновенной для всякого возникновения и уничтожения. — Наполняя каждую человеческую жизнь, большие и малые скорби не могут прикрыть всей пустоты и пошлости бытия. Не довольствуясь заботами, занятиями и треволнениями, к-рые налагает на него действительный мир, человек создает себе — по своему подобию — фантастический мир суеверий и религии: мир демонов, богов и святых. Но человек вечно предоставлен самому себе как в главном, так и в каждом деле. Напрасно творит он себе богов для того, чтобы молитвами и лестью выпросить у них то, что может сделать только сила его собственной воли. По Ш., оптимизм есть нелепое воззрение, горькая насмешка над невыразимыми страданиями человечества. Вместе с утверждением воли жизни за пределы собственного организма утверждаются также страдание и смерть, как сопричастные явления жизни. Однако, открывая человеку неизбежность и неискоренимость страданий, сознание указывает и путь избавления от мирового зла. Уразумение тождества воли во всех ее проявлениях, доступное мышлению философа или интуитивному созерцанию художественного гения, оказывает, по Ш., глубокое влияние на волю. Достигший такого познания индивид отвращается от жизни, доходит до состояния безмятежности и совершенного отсутствия желаний. С его волей совершается переворот: она уже не утверждает своей собственной, в явлении отражающейся сущности, но отрицает ее. Симптом этогд переворота — -переход к совершенному аскетизму.
Аскетизм достигает того, что вместе с жизнью данного тела уничтожается и воля, проявлением к-рой оно служит. С ее уничтожением и остальной мир сам собою превратится в ничто, т. к. без субъекта нет объекта. Этический идеал, вытекающий из этого учения, по Ш., дан как явление святости, с характерными для нее самоотречением, умерщвлением и отрицанием воли к жизни. Особенно близкой к своему учению Ш. считал этику христианства, ведущую, по Ш., к высшим ступеням сострадания, человеколюбия и отречения. — На этих идеях построена чисто отрицательная этика Ш., принципиально отвергающая какие бы, то ни было формы предписаний, учения о нравственных обязанностях, о долженствовании, о безусловном долге и об общем моральном принципе. По Ш., свободой и всемогуществом воли, образующей сущность вещей, исключается всякая возможность предписать воле какие бы то ни было законы. Педагогические взгляды Ш. так же реакционны, как и его философия. Яркий представитель индивидуализма в педагогике, юн уводит подрастающее поколение от общественной жизни. Воспитание уже с детства должно предостеречь человека от увлечения обманчивыми иллюзиями жизни, развить в нем квиетизм как высшее достижение воли. В своем учении об обществе примыкая к Гоббсу, Ш. утверждает, что государство направлено вовсе не против эгоизма, а только против вредных последствий, к-рые вытекают для каждого из множественности эгоистически действующих индивидов и нарушают их благосостояние.
Учение Ш., выступившее из тени забвения в конце 40 — х гг. 19 в., стало видным ферментом впроцессе упадка буржуазной философской мысли. В теории познания и в логике учение Ш. о противоположности понятия и интуиции, а также учение о примате воли над познанием способствовало оформлению интуитивизма и прагматизма, выросших на рубеже 19—20 вв. в одно из главных течений современной реакционной буржуазной философии (Бергсон, Джемс, Бенедетто. Кроче, в России — Лосский); волюнтаризм Ш. весьма близок фрейбургской школе неокантианцев (см. Риккерт); близость к Ш. эмцириокритйцизма отмечает Ленин (см. «Материализм и эмпириокритицизм»); эстетика Ш. сыграла крупную роль в образовании эстетики новейшего символизма и мистицизма. Метафизический волюнтаризм Ш. оказал прямое влияние на оформление идей метафизики жизни Ницше; наконец мрачная «эсхатология» морали Ш. стала руслом, по к-рому направилось дальнейшее развитие упадочного и реакционного буржуазного пессимизма (Эдуард фон Гартман и др.). Шопенгауер оказал также большое влияние на Каутского (см.), к-рый в ряде своих работ и особенно в «Материалистическом понимании истории» это влияние и об’ наруживает. В замечаниях о модной во второй половине 19 в. философии Ш. Маркс и Энгельс всегда неизменно подчеркивали филистерское самодовольство, буржуазную ограниченность и пошлость пессимизма и метафизики Ш.,«.. . приноровленные к духовному уровню филистера...» (Анти-Дюринг, в кн. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 339).
Библиография изданий сочинений Ш. указана в кн.: tJeberweg F., Grundriss der Geschichte der Philosophie, В. IV, 12 AufL, B., 1924. По-русски соч. Ш. были изданы под ред. Ю. Н. Айхеивальда, т. I — IV, М., 1900—10.
Лит.: Фишер К., Артур Шопенгауер, М., 1896; Фолькельт И., Артур, Шопенгауер, его личность и учение. СПБ, 1902; Груз ё нбергС., А. Шопенгауер, 2 изд., СПБ, 1912 (дана библиография).
ШОПОТНЫЕ ЗВУКИ, лингвистический термин; обозначает звуки, образуемые при замене голоса (см.) шопотом. Ш. з. могут быть все звуки речи, в образовании которых участвует голос — гласные, сонорные и звонкие шумные согласные. Ш. з. могут появляться в нормальной речи; в русском языке между двумя глухими согласными редуцированный гласный является не полуглухим, а совершенно глухим — III. з.; ср. «топот», «копоть». То‘ же. явление наблюдается напр. в азербайджанском (тюркском) языке; ср. «кгШЪ», «кг§1».
ШОПРОН (Sopron), нем. бденбург (Odenburg), город в Венгрии, близ австрийской границы, в узле ж. д. из района Вены в зап. Венгрию; центр одноименного комитата; 35.887 жит.
(1930); около половины — немцы. Экономически Ш. представляет центр области Бургенланд (см.), входящей в состав'Австрии. Текстильная и деревообрабатывающая пром-сть; с. — х. машиностроение.
ШОП-СТЮАРТЫ (Shop Stewards), фабрично-заводские делегаты в Шотландии, давшие свое имя движению, известному также под названием «движения Клайдского рабочего комитета» и достигшему наибольшей активности в период 1915—19. Движение это возникло в рамках крупного стачечного движения, имевшего место в последние годы перед войной и сопровождавшегося разочарованием масс в реакционном руководстве профсоюзов. Уже тогда заводские старосты вынуждены были под влиянием масс отказаться от скромной роли сборщиков членских взносов и составителей ре-
