’геллектуальном — созерцании раскрывается, по мнению Фихте и Шеллинга, умопостигаемый, сверхчувственный предмет — идея, абсолют, бог. Абсолютное знание имеет следовательно с этой точки зрения интуитивный характер.
Но у Фихте предметом интеллектуального созерцания являлось «Я», хотя и абсолютное, но человеческое. У Шеллинга предмет интуиции — бог, абсолют, находящийся по ту сторону природы и человека, включающий их лишь как свои производные, подчиненные моменты. Очевидно дальнейшее развитие философии тождества могло итти по двум путям: 1) преобразование метода, отказ от интуиции, значит требование логического обоснования реальности абсолюта и в результате — создание диалектической логики путем переработки диалектики Ш. (и Фихте). Это путь Гегеля, создавшего в высшей степени двойственное и противоречивое учение, в к-ром реакционная идеалистическая мистика сочеталась с диалектической логикой, заключавшей в себе здоровое революционное ядро. 2) Признание метода совершенным и законченным и следовательно развитие мистической стороны системы абсолютного идеализма — путь Шеллинга, к-рый, начиная приблизительно с 1804, все больше и больше погружается в дебри мистики и завершает свою философскую деятельность безысходным мистическим тупиком.
Религиозная философия. В октябре 1803 Ш. переезжает в Вюрцбург и занимает место ординарного профессора Вюрцбургского университета. В конце 1806 он переезжает в Мюнхен, назначается генеральным секретарем Академии изящных искусств (1807) и занимает место члена Академии наук (впоследствии секретарь ее философского отдела, затем президент).
В 1820 Ш. переезжает в Эрланген, но в 1827 обратно возвращается в Мюнхен. В Вюрцбурге и Мюнхене Ш. интересуется почти исключительно проблемами философии религии, его работы по философии природы принимают религиозно-мистический характер. После 1909 кипучая литературная деятельность Ш. замирает.
В своем мюнхенском уединении, вдали от большой дороги философии, Ш. разрабатывает систему религиозной философии, во многих отношениях напоминающую учение Платона и гностиков. Политическая реакция, наступившая в Германии, окончательно его опустошает.
Ставши консерватором и мистиком, Ш. не может создать ничего великого. Центром философской мысли становится Гегель, с к-рым Ш. разошелся после появления «Феноменологии духа» (1807), содержащей резкую критику его учения.
Оттесненный на задний-план, полузабытый Ш. поекращает всякие печатные публикации (после 1815), ограничиваясь лишь чтением лекций.
В 1840 наступило наконец время, когда о нем вспомнили. Прусский король Фридрих Вильгельм IV приглашает его в Берлин для борьбы с гегельянством, ставшим (в своем младогегельянском перевоплощении) символом веры радикальной буржуазной интеллигенции.
Осенью 1841 Ш. переезжает в Берлин и начинает свой курс лекций (читанный еще в Мюнхене). Философии Гегеля он противопоставил свою мистическую религиозную философию, названную им положительной философией. Лекции не имели того успеха, на который рассчитывали Ш. и придворные круги; в 1846 они прекратились. Смысл этих лекций вполне исчерпывается заявлением Шеллинга: «... госу 278
дарство и религия стоят в такой внутренней связи, что ни одна не может без другой иметь свое истинное действие. Государство есть только экзотерическое, что без эзотерического не может существовать, это эзотерическое есть... понятая религия». Положительная философия, по мысли Ш., познает истинную реальность, бытие как оно существует в себе и через себя, т. е. бога, между тем отрицательная или рациональная философия познает мир лишь как возможный предмет разума, т. е. как предмет, вытекающий из принципов разума. Поэтому гегелевская философия, которая является с точки зрения Ш. односторонней, гипертрофированной, отрицательной философией, неизбежно лишает бога божественной природы, обожествляя разум.
Истинная отрицательная философия должна, по мнению Ш., исследовав природу разума, притти от того, что только может быть, к тому, что есть, т. е. к богу и его откровению, т. е-. завершиться. Положительная философия состоит из двух частей — философия мифологии и философия откровения. В философии мифологии Ш. рассматривает дохристианские религии, а в философии откровения — христианство, причем история религии понимается им как история постепенного раскрытия божеством своей божественной сущности. На этом основании Шеллинг резко выступает против историко-критического анализа евангелия (Тюбингенская школа и гегельянцы), на который опиралось буржуазное свободомыслие 30 — х и 40 — х гг. 19 в. Залог истинности евангелия — личность Христа, в божественной природе к-рого Ш. не позволяет сомневаться. Нельзя отрицать, что Ш., критикуя Гегеля, правильно нащупал слабые пункты его философии, например отождествление мышления с бытием, но цель этой критики в том, чтобы рациональный идеализм подчинить мистическому, разум подчинить вере. И прав Энгельс (примыкавший в начале 40 — х гг. к младогегельянцам), когда он пишет про Ш., имея в виду его берлинские лекции.
«В первый раз за последние пятьсот лет выступает богатырь науки, который объявляет последнюю служанкой веры». Действительно в первый период своей деятельности Шеллинг выступает как богатырь науки, пролагающий новые пути научному знанию. В истории философии Шеллинг первого периода оставил очень крупный след, достаточно сказать, что его учение — необходимое соединительное звено между философией Фихте и Гегеля. Понятно, что в силу своей многоликости Ш. должен был влиять на философов самых различных направлений. Оказав влияние на Гегеля, Ш. вместе с тем очень сильно повлиял на философов-мистиков (гл. обр. Баадера). Не остался без его влияния и Шопенгауер (ругань последнего по адресу Ш. объясняется не столько существом разногласий, сколько характером Шопенгауера). В России особенно сильно было’увлечение Ш. в первой трети 19 века. Сторонниками натурфилософских взглядов Ш. являлись проф.
Велланский и Павлов. Эстетические взгляды Ш. оказали влияние на Надеждина и Белинского (в первые годы его развития). Под влиянием Ш. и Гегеля сложились взгляды славянофилов.
На развитие естествознания Ш. оказал большое и благотворное влияние своими общими натурфилософскими принципами и идеями.
Напротив, его метод априорной конструкции сыграл в высшей степени незавидную роль в
