«самосознание рассматривает созданные им продукты как независимые, ограничивающие его активность вещи. Осознание бессознательной деятельности разума позволяет установить идеальность вещей. Практический разум, деятельность которого начинается со свободного волевого акта, окончательно освобождает самосознание от сковывающих его пут. Если теоретическому разуму все познаваемые предметы представляются независимыми от сознания и он постепенно лишь освобождается от •этой точки зрения, то практическому разуму, наоборот, предметный мир кажется исключительно продуктом его свободного творчества и лишь постепенно он вынуждается наряду со свободой признать неразрывно с ней связанную необходимость.
Учение Ш. о свободе и необходимости особенно ясно выражено в его философии истории.
С точки зрения Ш. история — продукт свободной деятельности человека, конечно человека абстрактного, идеалистически вывернутого, человека, сущность которого — самосознание. Но ’самосознание, творя свободно историю, направляется к определенной цели (история есть процесс постепенного возникновения всемирного гражданского, т. е. буржуазного порядка) и выполняет определенный божественный план, ибо «история как целое есть прогрессивное, постепенно развертывающееся откровение абсолютного». Значит сознательная, свободная деятельность людей уходит своими корнями в глубь абсолюта — тождества сознательного и “бессознательного, необходимости и свободы.
Поэтому «основной характер истории», говррит Ш., заключается в том, «что она изображает свободу и необходимость в соединении и что юна возможна лишь посредством этого соединения». Идеалистическое извращение характера исторической активности человека, отвлечение *ее от действительных материальных предпосылок естественно приводит Шеллинга к тому, что историческая необходимость принимает форму божественной «святой» необходимости, извне определяющей и подчиняющей себе человеческую свободу. Истинно свободным является у III. только бог, человек же свободен в меру своей сопричастности к богу. Поэтому история, будучи продуктом «свободной» деятельности людей, оказывается процессом божественного откровения (по существу к тому же выводу приходит и Гегель).
Венцом истории самопознания является искусство, в к-ром раскрывается полное тождеств во сознательной и бессознательной деятельности. Поэтому искусство есть «соединение свободы и необходимости». Художник творит свободно и сознательно, ставя перед собой определенные цели, но замысел его вырывается из бессознательных глубин духа, выражая бесконечную сущность вселенной. Поэтому творчество художника, будучи высшим продуктом самосознания, аналогично творчеству природы, которая, творя бессознательно, творит объективно, ибо объективно только то, что происходит бессознательно. Произведение искусства, созданное гением художника, живет независимой от него жизнью, воплощая в веках замысел, созревший в глубинах бессознательного. Истинное произведение искусства продукт творчества гения, а гений творит бессознательно, повинуясь высшей силе, действующей как рок и провидение. Поэтому искусство, с точки зрения Ш., раскрываетреальность высшего начала, объединяющего природу и дух. «Искусство есть единственное и вечное откровение и чудо, которое, если бы оно даже существовало лишь один раз, могло бы нас убедить в абсолютной реальности высшего начала».
Создание искусства результат противоборства сознательной и бессознательной деятельности, продукт абсолютного снятия их противоположности. Но эта противоположность бесконечна, как бесконечно и ее снятие. Потому Ш. и заявляет, что «бесконечное, выраженное в форме конечного, есть красота...».
В природе нет противоборства между сознательным и бессознательным, природа — бессознательный интеллект, следовательно продукт природы необходимо не должен быть красивым.
Значит нормой красоты являются произведения искусства. «Что производит искусство в своем совершенстве есть принцип и норма для обсуждения красоты природы». Философия искусства, заключающая систему трансцендентального идеализма, свидетельствует о наличии высшего начала, объединяющего природу и самосознание, объективное и субъективное. Это высшее начало — абсолют — представляет неразличимое тождество, индифференцию субъекта и объекта. Каждый продукт природы и самосознания образует тождество субъекта и объекта, только в разных количественных отношениях. Процесс развития идет от максимальной объективности к максимальной субъективности. Ступени развития, отличающиеся степенью субъективности, Ш. называет потенциями (например чувствительность, раздражимость, воспроизведение суть высшие потенции магнитизма, электричества, химизма; природа есть депотенцированное, т. е. лишенное известной степени субъективности «Я» и т. п.).
Во всей вселенной количество объективного и субъективного уравновешивается, образуя безразличное тождество. В диалоге «Бруно» Ш. рассматривает абсолют, как тождество всех противоположностей. Вселенная — самообнаружение абсолюта, который раскрывает себя в идеях. Идея отличается от понятия тем, что она не есть единство, противополагающееся множеству, а тождество их, «идея, соединяя множество и единство, конечное и бесконечное, относится к обоим совершенно одинаково». Поэтому идея — живой образ абсолюта, она одновременна, идеальна и реальна, существует над вещами и в вещах, являясь вечной сущностью, их нетленной основой, принципом их развития.
Идеи связаны между собой внутренней связью, они образуют прогрессивно развивающийся (вне времени конечно) ряд (Ш. отождествляет идеи с потенциями). Высшее единство, в к-ром объединяются все идеи, есть «идея всех идей» («абсолютная идея» по терминологии Гегеля), составляющая, по выражению Шеллинга, «единственный предмет философии». «Природа этого единства тождественна с идеей истины и красоты».
Интеллектуальная интуиция Ш. справедливо критикует формальную логику за ее неспособность познать противоположности в их единстве. Но он противопоставляет ей не логику диалектическую, а фихтевскую, интеллектуальное созерцание — мышление воочию, интуицию, непосредственно постигающую познаваемый предмет. Подобно тому как в чувственном созерцании, ощущении дается непосредственно чувственный предмет, в ин-
