В значительной мере церковь осуществляет иллюзии о «лучшем будущем» рабочих при качзвое влияние на пролетариат через свои мас
питалистическом строе. Обращаясь к пролетарсовые организации, в к-рые втянуты наиболее ским массам с проповедью «социального мира», ’Отсталые верующие слои рабочих и трудящих
церкви пытаются «пролетаризировать» хрися. Эти организации, являющиеся, согласно их стианскую мифологию. Так напр., в католичеуставам, профессиональными, культурными, ской печати и в речах и посланиях высшего ка•спортивными или производственными ассоциа
толического духовенства за последние годы циями, преследуют в качестве основной цели все определеннее проглядывает тенденция предсохранение влияния церкви на массы, и это ставить мифического Христа в ложном свете влияние неизменно используется в интересах «божественного пролетария». В своей рожде-капитала. Особенно церковь дорожит своими ственской речи в 1932 папа римский называл молодежными, женскими и детскими организа
Христа «рабочим» и «тружеником из Назарециями. В этих организациях церковь старает
та». Выступая же перед французскими рабочими ся воспитать молодежь в религиозно-капитали
и инженерами электрической промышленности, стическом духе. Через свою организованную советовал им «вызывать в своем воображемолодежь, женщин и детей церковники имеют нии св. дом в Назарете, где божественная превозможность воздействовать на рабочих. Так мудрость, воплотившись в человека, провела в например, во Франции и Бельгии имеются ор
. труде большую часть своей земной жизни». В ганизации молодых католических рабочих «Jeu
большом количестве среди верующих рабочих nesse ouvriere catholique» (ЖОК, жосисты), ка
распространяются статуэтки Христа в одежде толической крестьянской молодежи «Jeunesse рабочего с набором плотничьих инструментов agricole catholique» (ЖАК, жасисты), католиче
в руках. ской учащейся молодежи «Jeunesse dtudiante Особенно усилилась эта деятельность церкcatholique» (ЖЭК, жэсисты); используя тяже
вей с наступлением всеобщего кризиса капиталое материальное положение рабочих семей лизма. Желая сохранить доверие верующих и особенно безработных родителей, духовен
масс, церкви (и особенно католическая) разверство забирает их детей в патронаты и в лагери нули демагогическую критику — «недостатков» католических бой-скаутов. О численности мас
капиталистического строя, настойчиво вбисовых организаций церкви можно судить по вая в головы масс ложное представление, что следующим статистическим данным герман
в кризисе повинна не вся капиталистическая ской партии Центра (1932): германский союз ка
система в целом, а только отдельные капитатолических женщин насчитывал 1 млн. чле
листы, которые пренебрегают «христианским нов, союз католических учителей 25 тыс. чл., назначением богатства». Поэтому церкви присоюз католических учительниц 20 тыс. чл.; в зывали к благотворительности (а папа римский — 3.500 конгрегациях католических девушек в Пий XI специальной энцикликой от 2 окт. 1931 Германии имелось 400 тыс. чл.; союз католи . объявил «крестовый поход благотворительноческого юношества объединял 3.800, местных сти») и усиленно пропагандировали, что от кри•организаций, в к-рых насчитывалось* 370 тыс. зиса капиталисты страдают пожалуй больше, членов. Верховное руководство всеми церков
чем рабочие. Это учение церкви о кризисе осоными массовыми организациями принадлежит бенно ясно выражено в рождественских выстувысшим сановникам церкви и крупным полити
плениях и посланиях папы римского, архиеческим деятелям; в качестве непосредственных пископа кентерберийского, германских и амеработников, обрабатывающих массы, высту
риканских епископов в 1931—33. Церковная пают тысячи рядовых церковников.
«благотворительность» не принесла облегчения К числу массовых организаций, находящих
верующим массам, а только дезориентировася под влиянием и руководством церкви, сле
ла их и удержала от борьбы за революционный дует отнести христианские проф. интернацио
выход из кризиса; в этом и заключался социналы (междуисповедный профессиональный ин • ально^классовый смысл церковной благотвотернационал) и католический профессиональ
рительности. Наравне с капиталистами церный интернационал, особенно развившие свою ковь спекулировала на кризисе: так напр., деятельность после войны, поддерживающие парижский архиепископ Вердье под видом потесные связи со 2 Интернационалом и ведущие мощи безработным осуществлял программу ожесточенную борьбу против Профинтерна. строительства новых церквей в пролетарских В связи с нарастанием сил пролетарской ре
пригородах Парижа. волюции церкви обращают все большее вниПоскольку мировая империалистическая бурмание на свои массовые, пролетарские по со
жуазия пытается найти выход из кризиса в ставу организации, отряжая на рабочий уча
новой войне, церкви принимают самое деятельсток церковного фронта все более многочислен
ное участие в подготовке войны. Прикрываясь ные, хорошо тренированные кадры. Еще до пацифистскими фразами, церковники всех мавойны, заметив отлив пролетарских прихожан стей вполне одобряют деятельность Лиги Наот зданий культа, церковники сами пошли в ций и ее комиссии по разоружению, к-рая замассы, проникая в рабочие кварталы и жили
нята вопросом о довооружении. ща. Проникнув в пролетарские массы и опиТак, после торжественной мессы, состоявраясь на свои массовые организации, церков
шейся в Женевском соборе 7 февр. 1932 по слуники неустанно ведут борьбу против револю
чаю открытия «конференции по разоружению», ционного движения и единого пролетарского выступавший с проповедью доминиканский пафронта. Основные задачи и цели «социальной» тер Муннинк между прочим заявил, что «унидеятельности церквей в массах заключаются в чтожение всяких военных вооружений... было том, чтобы не давать возможности находящимся бы самой тяжелой, самой фатальной и самой под влиянием церкви отсталым слоям проле
преступной ошибкой, какую только может сотариата примкнуть к революционному фронту, вершить политическая власть». Свое отношевозглавляемому Коминтерном, ослаблять клас
ние к пацифизму папа Пий XI недвусмысленсовую борьбу путем проповеди «классового ми
но выразил в своем рождественском выстура» и «сотрудничества классов» и поддерживать плении (24 дек. 1931), заявив, что он «не сказал
