При взятии в 1398 Устюга новгородцами местная икона Одигитрии была даже связана, как заправская полонянка. «Един Ляпун, — повествует об этом летопись, — вскочив на сад и связа икону убрусом, и глагола тако: никой полоняник не связан на чужую землю нейдет».
Были на Руси (особенно в 13 в.) и попытки к установлению теократии, поддерживаемые между прочим монгольскими ханами — завоевателями Руси, пытавшимися укрепить свою власть над Русью при помощи союза с церковью.
Так напр., в конце 13 в. владимирский митрополит стал фактически, согласно исследованию Голубинского, вместе с тем князем Киева, новгородский князь и вече делили свою власть с архиепископом (владыкой), у которого были свои бояре и даже свое войско — «владычный полк». В феодальную эпоху церковь обросла рядом крупных земельных владений. Церковь добивалась их всеми возможными средствами (пожалование князей и монгольских ханрв, дарственные завещания бояр и др. представителей господствующего класса, прямой захват земель). В последнем отношении пионерами церковных приобретений были обычно отшельники — основатели новых монастырей.
«Отшельниками» они были очень условными.
Они забирались в такие места, где были богатые угодья (рыбные и др.), напр. Белоозеро, Соловецкие острова, или торговые пути — Сергиевская пустынь (позднее Троице-Сергиева лавра) на пути, соединявшем Москву с Двинским краем, откуда шла в Москву дань пушниной, и т. д. Уже в 15 веке монастыри захватили наиболее удобные земли, угодья, территории, богатые пушниной, заселенные крестьянами. Все лучшие промыслы были в руках монастырей.
Рядовое духовенство в древней, да отчасти и Московской Руси своих приходов по общему правилу не имело. Церкви принадлежали архиереям, монастырям, князьям, городскому купечеству, боярам, помещикам на частном праве (домашние церкви). Они дарились, давались в приданое, завещались. Рядовое духовенство либо группировалось вокруг архиереев и монастырей либо вело странствующий образ жизни — «волочащиеся попы» — тип, доживший до 18 в. С усилением помещи-г чьего землевладения и попы стали оседать в помещичьих имениях, являясь правой рукой развивающегося помещика-крепостника в деле укрепления его влияния и власти над закабалявшимся земледельческим населением.
Церковь была широко использована московскими князьями в целях укрепления и централизации их власти. Еще в 14 в. русские митрополиты (первым был митрополит Петр) переходят к московскому князю, как к сильнейшему из всех, и поселяются в Москве. С этого времени они всячески поддерживают и освящают захватническую политику московских князей, не брезгуя тут ни духовными средствами воздействия на население (включительно до интердиктов, к-рые знала фактически и древняя русская церковь) ни мерами чисто светскими. В этой усердной службе московским князьям церковники не останавливаются даже перед прямым вероломством. Митрополит Алексей (14 в.) напр. заманил в Москву ложными клятвами тверских князей, к-рых выдал затем их сопернику — московскому князю.
С 15 в. русская церковь, особенно после Флорентийской унии и падения Византии, сталаглавным поборником установления на Руси? царской власти. В середине 16 века (при Иване Грозном) царская власть окончательно устанавливается в России, причем церковь в этом процессе играет виднейшую роль. Она закрепляет самодержавие на Руси на своем т. и. стоглавом соборе 1551, где кодифицируется русское церковное законодательство и окончательно приспособляется к московской централизации церковный культ. В частности осуждаются культы тех местных святых, к-рые в прошлые века были выдвинуты феодальным сепаратизмом отдельных княжеств. Царская власть освящается и даже обожествляется. Цари «воистину по бозе» — учит церковная публицистика и соборы 16 в. В 1589 создается русский патриархат, после нек-рых колебаний признанный и на Востоке. Увеличивая значение главного русского церковного иерарха, своего слуги, московские цари поднимали тем самым и престиж своей власти, особенно важный им для их восточной политики.
В лице патриарха помещичья крепостническая Московская Русь получила крупное подспорье царской власти, что не замедлило сказаться, когда через полтора десятка лет это крепостническое государство испытало свое первое крупное потрясение — восстание закрепощенных низов во время т. н. «Смуты» 1605—1613. Был момент, когда патриарх (см. Гермоген) явился тем центром, вокруг к-рого объединились помещики и купечество в борьбе с восставшим крестьянством. В царствование первых Романовых в руках церкви сосредоточиваются новые колоссальные богатства. Патриарх становится как бы вторым царем. У него свои города, бояре, свои служимые люди, своя администрация. Патриаршие склады хранили большие запасы оружия. Патриарх — самый богатый помещик-крепостник на Руси. Все это не могло не содействовать возрождению некоторых теократических тенденций й русской церкви. На этой почве возникло ее соперничество с усилившейся помещичье-бюрократической государственностью, стремившейся, наоборот, окончательно обратить ее в свое ведомство.
Уже Иван III пытался наложить свою руку на московского митрополита Геронтия, а Иван Грозный начал открыто распоряжаться кафедрой митрополита. Начинаются попытки ограничить церковное землевладение. В 1649 был учрежден монастырский приказ для урегулирования отношений между церковью и мирянами. Последняя попытка отстоять первенствующую роль церкви принадлежала патриарху Никону (17 в.) и кончилась крахом. Предпринятая им реформа, которая свелась к исправлению старых богослужебных книг, привела к возникновению раскола или старообрядчества. Разумеется, это повод был чисто внешний.
Движение раскольников, принявшее весьма широкий характер, возникло на почве оппозиции городского мещанства и зажиточного крестьянства, разоряемых в результате развития дворянского государства. Протест выражался преимущественно в пассивных формах (самосожжение, самооскопление, аскетизм).
Тем не менее самодержавие обрушивалось на него с жестокими репрессиями. Начался розыск и расправа с «еретиками». Многие из главарей движения поплатились жизнью. Протопоп Аввакум был сожжен в срубе. В дальнейшем старообрядчество сомкнулось с купе6*
