ведут огромную международную торговлю вином для причащения; широко известно также производство ликеров монахами, напр. бенедиктинцами (см.), существовали особые монастырские мануфактуры (см.). В капиталистическую эпоху, особенно в период финансового капитала, Ц. имеет банки, заводы, устраивает акционерные предприятия. Особенно выделяется в этом отношении Ц. США. Англиканский храм — Церковь Троицы — в Нью Иорке, спеку? лируя с 18 в. на земельных участках, превратился в многомиллионного собственника.
Вопреки утверждениям церковных писателей о единстве христианской Ц. она никогда не была единой. Христианство сложилось из отдельных разрозненных общин. В начале было даже несколько христианских течений. В дальнейшем из них сложилось несколько христианских главных церквей: западно-римская, византийская, сирийская, египетско-коптская. Их возникновение обусловлено всей историей античного мира, распадом Римской империи на романтизированный Запад и греческо-сирийско-египетский Восток. Единой христианской Ц. никогда не было в истории.
Ц. пережила ряд изменений. Изменение в основных принципах различных церковных систем ближайшим образом связывается с изменениями производственных отношений и политической организации тех обществ, в к-рых образовались соответствующие Ц. Для церквей древности характерна связь жреческой иерархии с пережитками традиций родовых культов: цари считаются потомками богов и потому верховными жрецами (фараон — в Египте, микадо — в Японии и т. д.). Ц. в древности теснейшим образом слита с государством. Государство носит характер теократии. Государство обнимает только господ, рабовладельцев и представляется государством богов и их потомков.
Рабы и порабощенные слои населения исключаются из религиозной государственной общины. Примером может служить древний кастовый строй в Индии и брахманизм как его религиозное отображение. Это была религиозная организация только трех высших каст — брахманов, кшатриев, вайшиев. Представители трудовой касты — шудра — в брахманском культе не участвуют.
В феодальный период количество охваченных Ц, слоев населения несколько расширяется. В состав членов Ц. включаются и крепостные крестьяне, но лишь как пассивный объект власти жрецов. Выдвигается иерократический принцип. Власть жрецов трактуется как власть наместников бога. Развивается учение о рае и аде, культ святых, в к-рых находят отображение феодальная раздробленность и замкнутость отдельных социально — экономических, базирующихся на натуральном хозяйстве феодальных миров. Самое характерное для феодальных Ц. это отстранение широких масс от всякой власти и авторитета в Ц. Подобно тому как в феодальном государстве феодалы захватывают в свои руки всю полноту государственной власти, в феодальной Ц. вся полнота ее сосредоточивается в жреческой (священнической иерархии). Устанавливается идея божественного происхождения иерархии, особенного магического значения посвящения в сан жреца. В христианских Ц. это выразилось в учении о т. н. апостольском преемстве иерархии и ближайшим образом ее главных епискойов. Сущность этого учения вкратце такова.Христос якобы передал свою власть над Ц. не всем христианам, а только 12 — ти апостолам.
Те ее передали через посвящение епископам, а епископы передают ее в своих посвящениях другим чинам церковной иерархии. Массы абсолютно не имеют права священнодействовать.
Их роль в культе чисто пассивная. Богослужение может быть совершено священником в силу того чудесного (магического) свойства, которое он якобы приобрел в результате’ акта посвящения. Особенно этот принцип о безусловном преобладании клира над мирянами развился в католической средневековой Ц. на Западе и в византийской на Востоке.
Но такая точка зрения свойственна не одному феодальному христианству. Мы найдем совершенно тождественное представление и в других феодальных религиях. Так напр., в буддизме ок. 10—11 вв. хр. э. в период развития феодализма в странах Центр. Азии, Китае и Японии появляется новый культ будды, дающего рай, — Амитабы. Согласно этому культу; в рай (Сукавади). можно попасть только милостью Амитабы, а ее можно получить только через монахов, лам, бонз, знающих и имеющих право совершать т. н. «дарани», или особые заклинательные формулы и церемонии, склоняющие Амитабу к просьбам верующих. Таким образом и тут вся полнота власти в Ц. сосредоточивается в руках жрецов. Итак, в феодальных церквах общество верующих резко разделяется на полновластный клир и бесправных мирян. Мирянин в феодальной Ц. так же бесправен перед клиром и в особенности перед своим приходским настоятелем, как крепостной перед феодалом и в особенности перед своим помещиком.
’ В • капиталистическую эпоху картина отно* шений мирян и духовенства меняется. Буржу? азные идеологи выдвигают в теории идею равноправия всех перед государством, затушевывая тем самым социальные неравенства и эксплоатацию. Аналогичное же явление происходит и в церковных организациях религий эпохи капитализма (см. Реформация, Протестантизм) . Религиозным отображением стремления господствующей в капиталистическом Обществе буржуазии прикрыть юридической фикцией равенства социальное неравенство и эксплоатацию явилась протестантская идея всеобщего священства. Теология протестантских Ц. учит: все верующие равны между собой, Исе — священники, но в целях порядка они якобы молчаливо передают свою власть в Ц. различным авторитетам — капиталистического общества и государства. Например в Германии 16—19 вв; носителями церковной власти были признаны короли. Так явились две Теории об управлений лютеранской Ц.: а) т. н. епископ аль* н а я теория;-согласно ей, право быть священ* ником принадлежит каждому верующему (по крайней мере мужчине, женщина в протестантизме, как и раньше в религии, трактуется неравноправной с мужчиной), но масса веру* ющих якобы еще во времена библейских патриархов передала это право старшим членам семейств, а последние — королю, как старейшему из родовых старейшин. Таким образом хотя в теории протестантизма все верующие равны между собой, но на практике вся власть сосредо* точивается в руках короля. Под фикцией, что короли происходят якобы от старших членой семейств библейских патриархов, эта теория одновременно служила к укреплению королев*
