школой земской курс обычно увеличивался до 3 л.); 3) двухклассные Ц. — п. ш. — сперва с 4, азатем с 5 — летним курсам; 4) учрежденные позже второклассные Ц. — п. ш. — для подготовки учителей школ грамоты.
Помимо больших цоборов на местах на содержание Ц. — п. ш. правительство с каждым годом увеличивало ассигнования на Ц. — п. ш. (в 1885—55.000 руб., в 1887—175.000 руб., в 1896—3.454.645 руб., в 1902—10.338.916 руб.), отпуская на них вдвое больше, чем на все остальные начальные школы (в 1902—5.012.895 руб.). В местностях, где существовали Ц. — п. ш., запрещалось открывать земские школы. Подобными мерами царское правительство добилось роста Ц. — п. ш.: в 1885—5.517; в 1905—42.696 (т. е. 46, 5% всех начальных школ). После революции 1905 число Ц. — п. ш. начинает падать (к 1911—37.922). Конец существованию Ц. — п. ш. был положен лишь после Октябрьской революции декретом рабоче-крестьянского правительства от 11 декабря 1917.
Е. Медынский, ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК, славянский литературный язык, сохранившийся у славян восточных (русских, украинцев и белоруссов) и южных (болгар, сербов и хорватов) в качестве мертвого культового языка. О происхождении Ц. — с. я. см. Старославянский язык.
ЦЕРКОВНЫЕ ГОСУДАРСТВА, возникли в эпоху феодализма (см. Теократия) и кроме воскрешенного итальянскими фашистами папского государства (см. Папство) погибли еще в эпоху буржуазных революций (см. Церковная область). Ц. г. были наиболее реакционными государствами в Европе, дольше всех удерживавшими в своем устройстве пережитки феодализма. Кроме папского наиболее известными в Европе Ц. г. были: Кёльнское, Майнцское, Лютихское, Мюнстерское и др. В средние века их было несколько сотен. В виде так наз.
«духовных курфюрств» эти государства до Великой французской революции и наполеоновских войн играли видную роль в структуре так называемой «Священной римской империи германской наций», т. е. в дореформенной Германской империи. г.
Лит. см. при статье Папство. <
ЦЕРКОВНЫЕ КРЕСТЬЯНЕ, вторая по численности после помещичьих крестьян группа сельского населения в России 17—18 вв. Церковь и особенно монастыри были крупнейшими землевладельцами в феодальной России. В середине 17 в. число Ц. к. составляло по словам Котошихина 118 т. дворов, а в 1720, по неточным сведениям камёр-коллегии, достигло уже приблизительно 150 тыс. дворов, 2 — я ревизия (1742—46) зарегистрировала 906.305 душ Ц. к., что составляло 14, 1% всего сельского населения, а 3 — я (1761—67) — 991.761 душу (13, 8% всего сел. населения). Духовные феодалы шли впереди светских в организации барщинного хозяйства. Еще в конце 14 в., судя по Уставной грамоте Константиновского монастыря (1391), обработка «игумнова теребья» занимала видное место в ряду повинностей Ц. к. Уже в конце 16 в. встречаются случаи перевода Ц. к. на чистую барщину; так, в одной из вотчин крупнейшего Троице-Сергиева монастыря Ц. к. были обязаны «пашню пахать на монастырь» «за всякие монастырские доходы». Развитие барщины знаменовало усиление крепостной зависимости. Нек-рым монастырям удалось добиться прикрепления крестьян уже во второй половине 15 в., более чем за сто лет до общегозапрещения крестьянского «выхода». Тяжелая барщина и высокие оброки вызывали протесты Ц. к. В 1673 крестьяне Крестного монастыря «недобре вежливо» требовали, чтобы им монастырской страды не страдать и платить оброка^ по 2 р. вместо 10. Отличием в положении Ц. к. по сравнению с помещичьими в 17 в. были несколько более легкие государственные повинности, что дало возможность церковным феодалам усилить свою эксплоатацию Ц. к. Церковные вотчины вплоть до 1672 пользовались большими податными льготами.
Частичные попытки секуляризации церковных вотчин привели к тому, что с Уложения 1649 и даже раньше Ц. к. начали выделяться в особую категорию крепостного населения. Но только в начале 18 в. разнообразные категории Ц. к. окончательно слились в одну сословную группу, и понятие «Ц. к.» приобрело юридическое значение. Это было связано с восстановлением при Петре I Монастырского приказа (1701) и обращением доходов с церковных вотчин в государственную казну, а также с переписью Ц. к. 1710 и положением их в подушный оклад наравне с государственными крестьянами. Изменения эти были продиктованы гл. обр. нуждой государства в деньгах и инициатором ее был «прибыльщик» Курбатов, заботившийся, «как бы учинить прибыток государевой казне». Поэтому Ц. к. при Петре I подверглись сугубой эксплоатации: доход с них шел теперь не только на содержание духовенства, но и на многообразные нужды помещичьего государства. Ц. к. разорялись бесчисленным количеством экстренных поборов и служб, умирали с голода и «брели розно». Петр должен был признать,'что Ц. к. «от всяких обид, нападков и отягощений несносных зело разорены», даже не в пример прочим. Изъятие Ц. к. из управления их владельцев с передачей в заведывание светского учреждения оказалось временным, до ‘ образования Синода. С 1720 за исключением короткого периода (1738—44) при Анне Ивановне, передавшей церковные имения в ведение Сената, постепенно восстанавливается полновластное хозяйничанье духовенства в своих вотчинах. Хотя барская запашка в церковных имениях 18 в. была обычно меньше, чем в помещичьих, но зато Ц. к. платили высокий оброк деньгами и хлебом и несли ряд специальных служб. Широко развивалось в церковных имениях винокурение и шинкарство. Духовные владельцы ничуть не уступали светским в насилиях над крестьянами. Они имели свои крепостные гаремы, истязали крестьян в застенках, практиковали взыскание двойных сборов и т. д. Архимандрит Волоколамского монастыря Иосиф снимал в свою пользу крестьянский хлеб, отнимал скот и уморил голодом 13 чел.
Другой архимандрит, рассердившись на неловкого косаря, «взял кол, прибил (крестьянина) до смерти». Уже в 17 в. ярость крестьянских масс часто обращалась на церковных феодалов (разгром Макарьевского монастыря в эпоху разинщины); в 18 в. волнения Ц. к. усиливаются. В имениях Новоспасского монастыря они продолжались с 1753 по 1761; крестьяне захватили здесь в плен воинскую команду и заявили, что настала пора перевести всех монастырских властей и бояр. Восстание было подавлено при помощи артиллерии.
Под давлением бурно нараставшего движения Ц. к. Петр III ввел в церковных имениях светское управление, подчинив его «коллегии
