к-рых относятся, как 9 к 8 (большой Ц. т.) или как 10 к 9 (малый Ц. т.). В темперированном строе (см.) Ц. т^ — интервал, состоящий из двух полутонов (^2); выражается величиной ^2 (см. также Тон).
ЦЕЛЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ. Целесообразностью называется соответствие между деятельностью и наперед поставленной, сознаваемой самим субъектом задачей или целью, к-рая в этой деятельности осуществляется. Перенесение цели и целесообразности, повсеместно и постоянно наблюдаемых в сознательной деятельности человека — технической, хозяйственной, политической, научной и т. д., — на отношения, наблюдаемые в природе органической и даже неорганической, приводит к телеологии (см.).
Согласно этому философскому воззрению цель и целесообразность толкуются расширительно,, во-первых, как предначертанное природой соответствие между строением, или структурой организмов и жизненными условиями, в к-рых эти организмы вынуждены осуществлять свои функции; во-вторых, как еще более всеобъемлющее соответствие между структурой вселенной в целом и предполагаемым разумным планом, осуществлением к-рого якобы является вся история развития мира: от первичных форм физико-химического состояния материи вплоть до самых сложных процессов развития человеческого общества с его высшими формами и продуктами интеллектуальной деятельности.
Предметом философского анализа цель и целесообразность становятся уже в античной философии; здесь же возникает и телеологическое воззрение — в тесной связи с развитием идеализма (см.). Родоначальник античного идеализма Сократ (см.) был одним из первых создателей телеологии, притом в наиболее вульгарной форме ее — крайний антропоцентризм. Платон (см.) развивает сократовскую телеологию, заявляя, что «бог изобрел и даровал нам зрение для того, чтобы мы, наблюдая на небе круговращения разума, извлекли из них пользу для своего мышления» (Тимей). И у Сократа и у Платона телеология обосновывает религию; явные признаки разумного устройства природы доказывают разумность произведшей ее причины. Значительно более тонкое обоснование телеологии дает Аристотель (см.), выступая против антителеологических воззрений Эмпедокла и Демокрита. Он указывает, что трудности целесообразного объяснения устройства мира конечно велики, но сам факт наличия целесообразности в природе, по Аристотелю, не подлежит сомнению. Цель есть высшая причина развития материи по сравнению с формой и двигателем. Более того, форма и двигатель есть только низшее проявление цели. Действительность представляет собой ряд ступеней развития, «оформлений» материи, причем низшая ступень относится к высшей, как возможность к своему осуществлению. Таким образом высшая ступень — цель — движет развитием низ-шей. Аристотель не отрицает и причинной необходимости, но отводит ей подчиненное место: раз дана цель, этим самым определяется и ряд предшествующих ей условий и действий. Высшей целью является душа или бог. Из своего учения о цели Аристотель выводит и единство мира. «Все в мире построено в известном порядке, хотя и не по одному образцу, — рыбы птицы, растения... Все части бытия связаны известными отношениями и все построено ввидуединой цели» («Метафизика»). Как видно, Аристотель отрицает грубый антропоцентризм, но в целом его телеология отражает те колебания и шатания его между идеализмом и материализмом, о которых писал Ленин.
Против телеологии со всей резкостью выступал античный материализм, отрицавший априорную целесообразность и развивавший детерминизм, — Эмпедокл, Демокрит (см.) и особенно Эпикур (см.) и его последователи. Они указывают, что соответствие между строением органов и их функционированием возникает по непреложным законам причинной связи. Они. ясно понимают связь между телеологией, теологией и идеализмом. Эпикуреец Лукреций (см.) Кар подробно разъяснял ошибочность взгляда, по к-рому органы тела возникли как: орудия будущих функций. Но, правильно критикуя телеологию, античный материализм не мог объяснить ни способа возникновения целесообразной структуры организмов ни того значения, какое приобретает целесообразность, раз она уже возникла. Тот же Лукреций пишет, что члены тела существовали до своего применения, которое последовало случайно и значительно позже. Т. о. он не связывает возникновения структуры организма с условиями жизни и деятельности его.
При феодализме телеология становится господствующим учением. Наиболее развернутую телеологическую систему дает Фома Аквинат (см.). Фома Аквинат исходит из аристотелевского учения о целев^|Гпричине, развивая до крайних пределов идеалистические и телеологические стороны его. По его учению, вещи образуют различные степени совершенства, предполагающие бога как наивысшую ступень совершенства и образец мироздания как конечную причину. Из всех возможных миров бог выбрал наилучший и устройство мира было осуществлено им согласно высочайшей и совершеннейшей цели. На телеологии было основано т. н. физико-телеологическое доказательство существования бога.
Новый подъем метериализма в 16 и 17 вв., связанный с развитием производительных сил и буржуазных производственных отношений, нанес сильнейший удар телеологии. Уже Бэкон (см.) изгоняет учение о конечных причинах из сферы физики в сферу метафизики. Сохраняя формально целевую причину, Бэкон ничуть но скрывает своего отрицательного отношения к телеологии, развивая механическое причинное объяснение происхождения структуры организмов. Например плотность кожи, предохраняющая тело животного от внешних повреждений, возникла как необходимый результат сокращения пор, вызываемого в наружных частях тела холодным и сильным воздействием воздуха.
Декарт и Гоббс (см.) вслед за Бэконом переносят центр тяжести в вопрос о причинах происхождения целесообразной структуры организмов. Спиноза (см.) поднимает борьбу против телеологии на еще более высокую ступень.
В «Этике» он доказывает, что это учение представляет результат неправомерного перенесения людьми в объективный мир утилитарных принципов собственной деятельности, т. е. в; грубом антропоморфизме и незаконно расширенном утилитаризме. Из антропоморфизма же* рождается и представление о боге как о творце целесообразного порядка мироздания. Т. о.
Спиноза вскрывает связь между теологией и те-
