предмета или процесса раскрывается не сразу непосредственно при первом знакомстве с ним.
Для познания предмета необходимо пройти сложный путь, начиная от первоначального восприятия предмета и кончая логическим анализом его содержания, познанием законов развития и проверкой достигнутого познания на практике. Отражение в сознании человека материального мира проходит три основных ступени: «от живого созерцания к абстрактному мышлению йот него к практике» (Ленин, там же, стр. 166).
При взаимодействии человека с природой первоначальное познание выступает в виде непосредственных чувственных восприятий, ощущений. «Наши ощущения суть образы внешнего мира» (Лени н, Соч., т. XIII, стр. 84). Ощущения представляют собой единственный канал, по к-рому внешний мир проникает в сознание человека. В более простой, элементарной форме отражение материальных предметов имеется и в ощущениях животных, но человеческие ощущения, получившие в общественных условиях дальнейшее развитие, способны несравненно более полно и всесторонне отражать предметы.
«Орлиный глаз видит значительно дальше человеческого глаза, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла. Собака обладает значительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает и сотой доли тех запахов, которые для человека являются известными признаками различных вещей» (Энгельс, Диалектика природы, вкн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 456). Это объясняется тем, что, во-первых, человек несравненно более развитое живое существо, обладающее более высокой психич. организацией и общественным сознанием, и, во-вторых, человек, применяя создаваемые им искусственные орудия производства, как бы развивает и усиливает свои естественные органы чувств; измери-' тельная аппаратура и различные приборы расширяют естественные границы ощущений.
Чувственные восприятия человека и возникающие на их основе в процессе практич. деятельности первые непосредственные представления ещё не отражают в достаточной мере сущности материальных процессов. Ощущения человека служат единственным источником познания действительности, но ими не исчерпывается процесс познания. При помощи одних только ощущений нельзя познать сущность и законы развития природы.
Живое созерцание есть лишь первая ступень процесса познания. Движение света со скоростью 300.000 км в секунду не могут выразить чувственные восприятия. Впрочем, в познавательной деятельности реального человека ощущения функционируют не изолированно, но в неразрывном единстве и взаимодействии с мышлением, рассудком, способностью логического суждения.
Для всестороннего отражения сущности и закономерностей материальных процессов необходимо подняться от непосредственных чувственных восприятий к теоретич. мышлению, к образованию научных понятий, итти «от созерцания к познанию объективной реальности» (Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 164). Абстрактные научные понятия, теории, научные выводы глубже,полнев отражают сущность природы, чем?; непосредственные восприятия. «Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное... от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьёзные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее» (Ленин, там же, стр. 166). Научные понятия, теории являются отражением существенных сторон и законов развития материальных вещей.
Рассматривая чувственные восприятия и логические научные понятия и теоретич. выводы как две ступени единого процесса отражения материальных объектов в сознании* людей, Т. о. диалектич. материализма тем самым показывает научную несостоятельность и ограниченность как эмпиризма (см.), недооценивающего роль теоретич. мышления, так и рационализма (см.), преувеличивающего роль абстрактного мышления и умаляющего роль чувственных восприятий, опыта в процессе познания.
Отражение мышлением материальных процессов «есть вечное, бесконечное приближение мышления к объекту» (Ленин, там же, стр. 188). Наши знания, дающие правильное отражение вечно развивающейся материи, являются исторически относительными, они выражают объективную истину не сразу целиком, безусловно, абсолютно, а постепенно, приблизительно, относительно. Диалектич. материализм рассматривает относительную и абсолютную истину в их историч. единстве.
Бесконечно богатая по содержанию и вечно развивающаяся природа с каждым этапом развития научного познания всё полнее отражается в сознании людей. «Человеческое мышление по природе своей способно давать и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин.
Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зёрна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания». Вследствие этого «с точки зрения современного материализма, т. — е. марксизма, исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно тб, что мы приближаемся к ней» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 110, 111).
Основой процесса отражения человеческим познанием внешнего мира является практика общественного человека и, прежде всего, процесс материального производства. Только в процессе практич. деятельности можно получить всестороннее и истинное отражение действительности в чувственных восприятиях и понятиях. «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Ленин, там же, стр. 116). Практич. деятельность человека, процесс изменения человеком окружающего мира делают доступными для познания такие стороны, свойства, связи действительности, к-рые при пассивном созерцании не могут быть обнаружены. Практика» будучи основой процесса отражения, является в то же
